From samvad.in at gmail.com Mon Mar 1 15:44:37 2010 From: samvad.in at gmail.com (alok shrivastav) Date: Mon, 1 Mar 2010 15:44:37 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?=28no_subject=29?= Message-ID: <2e09e36a1003010214o7cf250e0qcbf958286f6861eb@mail.gmail.com> आलोक श्रीवास्तव, ए-4, ईडन रोज, वृंदावन काम्पलेक्स, एवरशाइन सिटी, वसई रोड, पूर्व, पिन- 401 208 (ठाणे, मुंबई) फोन - 0250-2462469 सुनो यह विलाप -आलोक श्रीवास्तव अवध की एक शाम पुकारती है लोगो सुनो लहू में डूबी, वह शाम फैलती जाती है चारो ओर बिछा दो तुम जाजम रौशनियां तुम्हारी कोई होली, कोई दीवाली, कोई ईद उस मातम को छिपा नहीं पाएगी जो इस मुल्क के बाशिंदों पर डेढ़ सौ साल से तारी है पूरा अवध खून में डूबा आज भी पुकारता है ढही मेहराबों और ऊंचे बुर्जों के पीछे से एक कराह उठती है गोमती का सूखा पानी किसी ग़ज़ल में आज भी रोता है इस लुटे पिटे शहर की वीरानी क्या रोती है तुम्हारी रात में? तुम अपने ही शहर के आंसू नहीं देख पाते! जनरल नील का कत्लेआम इलाहाबाद की दरख्त घिरी राहों से चलता देखो दंडकारण्य तक जा पहुंचा है पद्मा से सोन तक मेरी प्रिया का वह लहराता आंचल था मेरे ख्वाब में झलकता खून के धब्बे गाढ़े होते जाते हैं आज उस पर और हत्यारों को तोपों की सलामी जारी है तिरंगे की साक्षी में सुनो अवध का विलाप फैलता जा रहा है समूचे मुल्क में मौत की, मातम की गुलामी की रात तुम्हारे सिरहाने खड़ी है... 01 मार्च, 2010 आलोक श्रीवास्तव, ए-4, ईडन रोज, वृंदावन काम्पलेक्स, एवरशाइन सिटी, वसई रोड, पूर्व, पिन- 401 208 (जिला-ठाणे, वाया-मुंबई) फोन - 0250-2462469 -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100301/201832b4/attachment-0001.html From ravikant at sarai.net Thu Mar 4 18:45:50 2010 From: ravikant at sarai.net (ravikant) Date: Thu, 04 Mar 2010 18:45:50 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= Poetry Translation Centre Message-ID: <4B8FB286.7090903@sarai.net> अगर आप अंग्रेज़ी तर्जुमा के साथ हिन्दी, उर्दू और कई अन्य ज़ुबानों में कविता-पाठ का मज़ा लेना चाहते हैं तो यह साइट देखें: http://poetrytranslation.org/poets/Mohan_Rana यहाँ किश्वर नाहिद और गगन गिल भी हैं. रविकान्त From v1clist at yahoo.co.uk Thu Mar 4 20:22:24 2010 From: v1clist at yahoo.co.uk (Vickram Crishna) Date: Thu, 4 Mar 2010 14:52:24 +0000 (GMT) Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KS44KWC4KSa4KSo?= =?utf-8?b?4KS+Li4uLg==?= In-Reply-To: <1662afad1002261931o7728c50fv3ecef87143cce059@mail.gmail.com> References: <1662afad1002140302k44e38e15je81441fa1983aae@mail.gmail.com> <1662afad1002180329v110d3cf3ja9535e72c2df0edb@mail.gmail.com> <749797f91002261033q6c334fd3l254522e262cba8c6@mail.gmail.com> <1662afad1002261931o7728c50fv3ecef87143cce059@mail.gmail.com> Message-ID: <120582.42906.qm@web26606.mail.ukl.yahoo.com> अगर यह यूनिकोड फ़ॉन्ट है, केवल विँडोज कयोँ? Vickram http://communicall.wordpress.com http://vvcrishna.wordpress.com > >From: Jagdeep Dangi >To: Neelima Chauhan >Cc: deewan at sarai.net >Sent: Sat, 27 February, 2010 9:01:28 >Subject: Re: [दीवान]सूचना.... > >DOTNET Framework 1.1:- > > >http://www.4shared.com/file/108500549/bbc7d4cc/dotnetfx.html > > >धन्यवाद। >सादर >-जगदीप सिंह दाँगी > > > >2010/2/26 Neelima Chauhan > >शुक्रिया डांगी साहब, >> >> >> >>जब इंस्‍टाल करने का प्रयास किया तो साफ्टवेयर डाट नेट 1 इंस्‍टाल करने की जिद करता है जबकि सिस्‍टम में पहले ही बाद के संस्‍करण का डाट नेट है...ये अतीतोन्‍मुखी क्‍यों हो रहा है :) >> >> >> >>विजेंद्र >> >> >>2010/2/18 Jagdeep Dangi >> >>सम्माननीय महोदय/महोदया, >>>नमस्कार!! >>>प्रखर देवनागरी फ़ॉन्ट परिवर्तक का नया वर्जन जारी किया है, जोकि लगभग 245 तरह के विभिन्न पूराने प्रचलित फ़ॉन्ट को यूनिकोड में बदलने में पूर्ण सक्षम है। >>> >>> >>>Prakhar Devanagari Font Parivartak (Version 1.0.9.0) for 191 Fonts DEMO:- >>> >>> >>>http://www.4shared.com/file/95233113/8580c800/DangiSoft_Prakhar_Devanagari_Font_Parivartak.html?s=1 >>> >>> >>>Prakhar Devanagari Font Parivartak (Version 1.1.1.0) for 245 Fonts DEMO:- >>> >>> >>>http://www.4shared.com/file/221854247/4c1c9adc/DangiSoft_Prakhar_Devanagari_F.html >>> >>> >>>DOTNET Framework 1.1:- >>> >>> >>>http://www.4shared.com/file/108500549/bbc7d4cc/dotnetfx.html >>> >>> >>>धन्यवाद। >>>सादर >>>-जगदीप सिंह दाँगी >>> >>>-- >>>Er. Jagdeep Dangi >>>Ward No. 2, >>>Behind Co-operative Bank, >>>Station Area Ganj Basoda, >>>Distt. Vidisha (M.P.) India. >>>PIN- 464 221 >>>>>> >>> >>> >>>Res. (07594) 222457 >>>Mob. 09826343498 >>>Profile: http://www.iiitm.ac.in/iiitm/Scientist_Eng/JDangi.htm >>> >>>_______________________________________________ >>>>>>Deewan mailing list >>>Deewan at mail.sarai.net >>>http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan >>> >>> >> >> >>-- >>Neelima >>http://linkitmann.blogspot.com >> > > >-- >Er. Jagdeep Dangi >Ward No. 2, >Behind Co-operative Bank, >Station Area Ganj Basoda, >Distt. Vidisha (M.P.) India. >PIN- 464 221 >Res. (07594) 222457 >Mob. 09826343498 >>Profile: http://www.iiitm.ac.in/iiitm/Scientist_Eng/JDangi.htm > -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100304/458a54d4/attachment.html From ravikant at sarai.net Fri Mar 5 11:06:11 2010 From: ravikant at sarai.net (ravikant) Date: Fri, 05 Mar 2010 11:06:11 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KS44KWC4KSa4KSo?= =?utf-8?b?4KS+Li4uLg==?= In-Reply-To: <120582.42906.qm@web26606.mail.ukl.yahoo.com> References: <1662afad1002140302k44e38e15je81441fa1983aae@mail.gmail.com> <1662afad1002180329v110d3cf3ja9535e72c2df0edb@mail.gmail.com> <749797f91002261033q6c334fd3l254522e262cba8c6@mail.gmail.com> <1662afad1002261931o7728c50fv3ecef87143cce059@mail.gmail.com> <120582.42906.qm@web26606.mail.ukl.yahoo.com> Message-ID: <4B90984B.4090008@sarai.net> डांगी साहब, जवाब दीजिए, अच्छा सवाल है. मैंने भी इसीलिए आपके सॉफ़्टवेयर का इस्तेमाल अब तक नहीं किया है कि मेरे पास डॉट नेट पासपोर्ट नहीं है. ये भी बताइए कि इसे लिनक्स और मैक पर चलाने के लिए हमें क्या करना पड़ेगा. Vickram Crishna wrote: > अगर यह यूनिकोड फ़ॉन्ट है, केवल विँडोज कयोँ? > > Vickram > http://communicall.wordpress.com > http://vvcrishna.wordpress.com > > > *From:* Jagdeep Dangi > *To:* Neelima Chauhan > *Cc:* deewan at sarai.net > *Sent:* Sat, 27 February, 2010 9:01:28 > *Subject:* Re: [दीवान]सूचना.... > > DOTNET Framework 1.1:- > > http://www.4shared.com/file/108500549/bbc7d4cc/dotnetfx.html > > धन्यवाद। > सादर > -जगदीप सिंह दाँगी > > > 2010/2/26 Neelima Chauhan > > > शुक्रिया डांगी साहब, > > जब इंस्‍टाल करने का प्रयास किया तो साफ्टवेयर डाट नेट 1 इंस्‍टाल करने की > जिद करता है जबकि सिस्‍टम में पहले ही बाद के संस्‍करण का डाट नेट है...ये > अतीतोन्‍मुखी क्‍यों हो रहा है :) > > विजेंद्र > > 2010/2/18 Jagdeep Dangi > > > सम्माननीय महोदय/महोदया, > नमस्कार!! > प्रखर देवनागरी फ़ॉन्ट परिवर्तक का नया वर्जन जारी किया है, जोकि > लगभग 245 तरह के विभिन्न पूराने प्रचलित फ़ॉन्ट को यूनिकोड में बदलने में > पूर्ण सक्षम है। > > Prakhar Devanagari Font Parivartak (Version 1.0.9.0) for > 191 Fonts DEMO:- > > http://www.4shared.com/file/95233113/8580c800/DangiSoft_Prakhar_Devanagari_Font_Parivartak.html?s=1 > > Prakhar Devanagari Font Parivartak (Version 1.1.1.0) for > 245 Fonts DEMO:- > > http://www.4shared.com/file/221854247/4c1c9adc/DangiSoft_Prakhar_Devanagari_F.html > > DOTNET Framework 1.1:- > > http://www.4shared.com/file/108500549/bbc7d4cc/dotnetfx.html > > धन्यवाद। > सादर > -जगदीप सिंह दाँगी > > -- > Er. Jagdeep Dangi > Ward No. 2, > Behind Co-operative Bank, > Station Area Ganj Basoda, > Distt. Vidisha (M.P.) India. > PIN- 464 221 > Res. (07594) 222457 > Mob. 09826343498 > Profile: > http://www.iiitm.ac.in/iiitm/Scientist_Eng/JDangi.htm > > > _______________________________________________ > Deewan mailing list > Deewan at mail.sarai.net > http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan > > > > > -- > Neelima > http://linkitmann.blogspot.com > > > > > -- > Er. Jagdeep Dangi > Ward No. 2, > Behind Co-operative Bank, > Station Area Ganj Basoda, > Distt. Vidisha (M.P.) India. > PIN- 464 221 > Res. (07594) 222457 > Mob. 09826343498 > Profile: http://www.iiitm.ac.in/iiitm/Scientist_Eng/JDangi.htm > > > ------------------------------------------------------------------------ > > _______________________________________________ > Deewan mailing list > Deewan at mail.sarai.net > http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan > From ravikant at sarai.net Fri Mar 5 11:11:30 2010 From: ravikant at sarai.net (ravikant) Date: Fri, 05 Mar 2010 11:11:30 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= [Indlinux-hindi] OLPC now in 100% Hindi In-Reply-To: <4B9096CF.6090702@gmail.com> References: <8ac331211003041140j4c25ae4oac817aa0148e533@mail.gmail.com> <4B9096CF.6090702@gmail.com> Message-ID: <4B90998A.6010109@sarai.net> Kya bat hai! badhaiyan, Ravi. cheers ravikant Ravishankar Shrivastava wrote: > Hi, > With tech-coordinator Satyakam Goswami, I have since been translating > OLPC in Hindi. OLPC is now 100% Hindi - check status here: > > http://translate.sugarlabs.org/hi/ > > regards, > Ravi > > ------------------------------------------------------------------------------ > Download Intel® Parallel Studio Eval > Try the new software tools for yourself. Speed compiling, find bugs > proactively, and fine-tune applications for parallel performance. > See why Intel Parallel Studio got high marks during beta. > http://p.sf.net/sfu/intel-sw-dev > _______________________________________________ > Indlinux-hindi mailing list > Indlinux-hindi at lists.sourceforge.net > https://lists.sourceforge.net/lists/listinfo/indlinux-hindi > > From miyaamihir at gmail.com Sun Mar 7 19:42:22 2010 From: miyaamihir at gmail.com (mihir pandya) Date: Sun, 7 Mar 2010 19:42:22 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSu4KWM4KSV4KS+?= =?utf-8?b?IOCkreClgCDgpLngpYgg4KSU4KSwIOCkpuCkuOCljeCkpOClguCksCA=?= =?utf-8?b?4KSt4KWAIOCkueCliCA6IOCkkeCkuOCljeCkleCksCAyMDEw?= Message-ID: यह ऑस्कर भविष्यवाणियाँ नहीं हैं. सभी को मालूम है कि इस बार के ऑस्कर जेम्स कैमेरून द्वारा रचे जादुई सफ़रनामे ’अवतार’ और कैथेरीन बिग्लोव की युद्ध-कथा ’दि हर्ट लॉकर’ के बीच बँटने वाले हैं. मालूम है कि मेरी पसन्दीदा फ़िल्म ’डिस्ट्रिक्ट 9’ को शायद एक पुरस्कार तक न मिले. लेकिन मैं इस बहाने इन तमाम फ़िल्मों पर कुछ बातें करना चाहता हूँ. नीचे आई फ़िल्मों के बारे में आप आगे बहुत कुछ सुनने वाले हैं. कैसा हो कि आप उनसे पहले ही परिचित हो लें, मेरी नज़र से... *अवतार *: मेरी नज़र में इस फ़िल्म की खूबियाँ और कमियाँ दोनों एक ही विशेषता से निकली हैं. वो है इसकी युनिवर्सल अपील और लोकप्रियता. यह दरअसल जेम्स कैमेरून की ख़ासियत है. उनकी पिछली फ़िल्में ’टाइटैनिक’ और ’टर्मिनेटर 2 : जजमेंट डे’ इसकी गवाह हैं. मुझे आज भी याद है कि ’टर्मिनेटर 2’ ही वो फ़िल्म थी जिसे देखते हुए मुझे बचपन में भी ख़ूब मज़ा आया था जबकि उस वक़्त मुझे अंग्रेज़ी फ़िल्में कम ही समझ आती थीं. तो ख़ूबी ये कि इसकी कहानी सरल है, आसानी से समझ आने वाली. जिसकी वजह से इसे विश्व भर में आसानी से समझा और सराहा जा रहा है. और कमी भी यही कि इसकी कहानी सरल है, परतदार कहानियों की गहराईयों से महरूम. जिसकी वजह से इसके किरदार एकायामी और सतही जान पड़ते हैं. इस फ़िल्म की अच्छी बात तो यही कही जा सकती है कि यह नष्ट होती प्रकृति को इंसानी लिप्सा से बचाए जाने का ’पावन संदेश’ अपने भीतर समेटे है. लेकिन यह ’पावन संदेश’ ऐसा मौलिक तो नहीं जिसे सारी दुनिया एकटक देखे. सच्चाई यही है कि ’अवतार’ का असल चमत्कार उसका तकनीकी पक्ष है. किरदारों और कहानी के उथलेपन को यह तकनीक द्वारा प्रदत्त गहराई से ढकने की कोशिश करती है. यही वजह है कि फ़िल्म की हिन्दुस्तान में प्रदर्शन तिथि को दो महीने से ऊपर बीत जाने के बावजूद कनॉट प्लेस के ’बिग सिनेमा : ओडियन’ में सप्ताहांत जाने पर हमें टिकट खिड़की से ही बाहर का मुँह देखना पड़ता है. मानना पड़ेगा, थ्री-डी अनुभव चमत्कारी तो है. पैन्डोरा के उड़ते पहाड़ और छूते ही बंद हो जाने वाले पौधे विस्मयकारी हैं. और एक भव्य क्लाईमैक्स के साथ वो मेरी उम्मीदें भी पूरी करती है. लेकिन मैं अब भी नहीं जानता हूँ कि अगर इसे एक सामान्य फ़िल्म की तरह देखा जाए तो इसमें कितना ’सत्त’ निकलेगा. * * *दि हर्ट लॉकर* : बहुत उम्मीदों के साथ देखी थी शायद, इसलिए निराश हुआ. बेशक बेहतर फ़िल्म है. लेकिन ’आउट ऑफ़ दि बॉक्स’ नहीं है मेरे लिए. कुछ खास पैटर्न हैं जो इस तरह की हॉलिवुडीय ’वॉर-ड्रामा’ फ़िल्में फ़ॉलो करती हैं, हर्ट लॉकर भी वो करती है. फिर भी, मेरी समस्याएं शायद इससे हैं कि वो जो दिखा रही है, आखिर बस वही क्यों दिखा रही है? लेकिन यह तो मानना पड़ेगा कि वो जिस पक्ष की कहानी दिखाना चाहती है उसे असरदार तरीके से दिखा रही है. एक स्तर पर ’दि हर्ट लॉकर’ की तुलना स्टीवन स्पीलबर्ग की फ़िल्म ’सेविंग प्राइवेट रेयान’ से की जा सकती है. लेकिन यहाँ मैं यह कहना चाहूँगा कि एक महिला द्वारा निर्देशित होने के बावजूद यह बहुत ही मर्दवादी फ़िल्म है. बेशक युद्ध-फ़िल्मों में एक स्तर पर ऐसा होना लाज़मी भी है. इसका नायक एक ’सम्पूर्ण पुरुष नायकीय छवि’ वाला नायक है. तुलना के लिए बताना चाहूँगा कि ’सेविंग प्राइवेट रेयान’ में जिस तरह टॉम हैंक्स अपने किरदार में एक फ़ेमिनिस्ट अप्रोच डाल देते हैं उसका यहाँ अभाव है. मेरी नज़र में हर्ट लॉकर का सबसे महत्वपूर्ण बिन्दु है उसका ’तनाव निर्माण’ और ’तनाव निर्वाह’. और तनाव निर्माण का इससे बेहतर सांचा और क्या मिलेगा, फ़िल्म का नायक एक बम निरोधक दस्ते का सदस्य है और इराक़ में कार्यरत है. मुझे न जाने क्यों हर्ट लॉकर बार-बार दो साल पहले आई हिन्दुस्तानी फ़िल्म ’आमिर’ की याद दिला रही थी. कोई सीधा संदर्भ बिन्दु नहीं है. लेकिन दोनों ही फ़िल्मों का मुख्य आधार तनाव की सफ़ल संरचना है और दोनों ही फ़िल्मों में विपक्ष का कोई मुकम्मल चेहरा कभी सामने नहीं आता. और गौर से देखें तो हर्ट लॉकर में वही अंतिम प्रसंग सबसे प्रभावशाली बन पड़ा है जहाँ अंतत: ’फ़ेंस के उधर’ मौजूद मानवीय चेहरा भी नज़र आता है. ’दि हर्ट लॉकर’ आपको बाँधे रखती है. और कुछ दूर तक बना रहने वाला प्रभाव छोड़ती है. * * *इनग्लोरियस बास्टर्ड्स* : मैं मूलत: टैरेन्टीनो की कला का प्रशंसक नहीं हूँ. मेरे कुछ अज़ीज़ दोस्त उसके गहरे मुरीद हैं. इस ज़मीन पर खड़े होकर मेरी टैरेन्टीनो से बात शुरु होती है. ’इनग्लोरियस बास्टर्ड्स’ शुद्ध एतिहासिक संदर्भों के साथ एक शुद्ध काल्पनिक कहानी है. ख़ास टैरेन्टीनो की मोहर लगी. इस फ़िल्म को आप टैरेन्टीनो के पुराने काम के सन्दर्भ में पढ़ते हैं. ’पल्प फ़िक्शन’ के संदर्भ में पढ़ते हैं. पिछली संदर्भित फ़िल्म ’दि हर्ट लॉकर’ की तरह ही ’इनग्लोरियस बास्टर्ड्स’ भी अपनी कथा-संरचना में ’तनाव निर्माण’ और ’तनाव निर्वाह’ को अपना आधार बनाती है. फ़िल्म का शुरुआती प्रसंग ही देखें, उसमें ’तनाव निर्माण’ और उसके साथ बदलता इंसानी व्यवहार देखें. आप समझ जायेंगे कि टैरेन्टीनो इस पद्धति के साथ हमारा परिचय इंसानी व्यव्हार की कमज़ोरियों, उसकी कुरूपताओं से करवाने वाले हैं. और इस शुरुआती प्रसंग के साथ ही क्रिस्टोफर वॉल्टज़ परिदृश्य में आते हैं. मैं अब भी मानता हूँ कि फ़िल्म में मुख्य भूमिका निभाने वाले ब्रैड पिट का काम भी नज़र अन्दाज़ नहीं किया जाना चाहिए लेकिन वॉल्टज़ यहाँ निर्विवाद रूप से बहुत आगे हैं. उनका लोकप्रियता ग्राफ़ इससे नापिए कि अपने क्षेत्र में (सहायक अभिनेता) आई.एम.डी.बी. पर उन अकेले को जितने वोट मिले हैं वो बाक़ी चार नामांकितों को मिले कुल वोट के दुगुने से भी ज़्यादा है. ’इनग्लोरियस बास्टर्ड्स’ को सम्पूर्ण फ़िल्म के बजाए अलग-अलग हिस्सों में बाँटकर पढ़ा जाना चाहिए. यह टैरेन्टीनो को पढ़ने का पुराना तरीका है, उन्हीं का दिया हुआ. हिंसा की अति होते हुए भी उनकी फ़िल्म कुरूप नहीं होती, बल्कि वह एक दर्शनीय फ़िल्म होती है. जैसा मैंने पहले भी कहा है, वे हिंसा का सौंदर्यशास्त्र गढ़ रहे हैं. यह फ़िल्म उस किताब का अगला पाठ है. कई सारे उप-पाठों में बँटा. * * *अप इन दि एयर* : जार्ज क्लूनी. जार्ज क्लूनी. जार्ज क्लूनी. और ढेर सारा स्टाइल. इस फ़िल्म का सबसे बड़ा बिन्दु मेरी नज़र में यही है. यह एक बेहतर तरीके से बनाई, सेंसिबल कहानी है जिसकी जान इसके ट्रीटमेंट में छिपी है. तुलना के लिए फ़रहान अख़्तर की फ़िल्में देखी जा सकती हैं. शहर दर शहर उड़ती इस फ़िल्म के किरदार कॉर्पोरेट में काम करने वाले मेरे दोस्तों को बहुत रिलेटेबल लग सकते हैं. फ़िल्म में बहुत से तीखे प्रसंग हैं जिन्हें कसी स्क्रिप्ट में पेश किया गया है. और वो बहन-साढू की तसवीर के साथ एयरपोर्ट-एयरपोर्ट घूमना तो बहुत ही मज़ेदार है. क्या पुरस्कार मिलेगा ये तो पता नहीं लेकिन सुना है कि यह कई महत्वपूर्ण पुरस्कारों की दौड़ में दूसरे नम्बर पर भाग रही है. अगर आप इस रविवार एक ’अच्छी’ फ़िल्म देखकर अपनी शाम सुकून से बिताना चाहते हैं तो यह फ़िल्म आपके लिए ही बनी है. * * *डिस्ट्रिक्ट 9* : नामांकनों की लम्बी सूची में यह सबसे चमत्कारी फ़िल्म है. जी हाँ, यह मैं बहुचर्चित ’अवतार’ थ्री-डी में देखने के बाद कह रहा हूँ. दरअसल मैं इसी फ़िल्म पर बात करना चाहता हूँ. ‘डिस्ट्रिक्ट 9’ आपको हिला कर रख देती है. ध्वस्त कर देती है. यह दूर तक पीछा करती है और अकेलेपन में ले जाकर मारती है. इस विज्ञान-फंतासी को इसका तकनीकी पक्ष नहीं, इसका विचार अद्भुत फ़िल्म बनाता है. ऐसा विचार जो आपको डराता भी है और आपकी आँखे भी खोलता है. जिस तरह पिछले साल आयी फ़िल्म ’दि डार्क नाइट’ सुपरहीरो फ़िल्मों की श्रंखला में एक पीढ़ी की शुरुआत थी उसी तरह से ’डिस्ट्रिक्ट 9’ विज्ञान-फंतासी के क्षेत्र में एक नई पीढ़ी के कदमों की आहट है. ’डार्क नाइट’ एक सामान्य सुपरहीरो फ़िल्म न होकर एक दार्शनिक बहस थी. यह उस शहर के बारे में खुला विचार मंथन थी जिसकी किस्मत एक अनपहचाने, सिर्फ़ रातों को प्रगट होने वाले, मुखौटा लगाए इंसान के हाथों में कैद है. क्या उस शहर को किसी भी अन्य सामान्य शहर की तुलना में ज़्यादा सुरक्षित महसूस करना चाहिए? ठीक उसी तरह, ’डिस्ट्रिक्ट 9’ भी एक सामान्य ’एलियन फ़िल्म’ न होकर एक प्रतीक सत्ता है. हमारी धरती पर घटती एक ’एलियन कथा’ के माध्यम से यह आधुनिक इंसानी सभ्यता की कलई खोल कर रख देती है. विकास की तमाम बहसें, उसके भोक्ता, उसके असल दुष्परिणाम, हमारे शहरी संरचना के विकास की अनवरत लम्बी होती रेखा और हाशिए पर खड़ी पहचानों से उसकी टकराहट, भेदभाव, इंसानी स्वभाव के कुरूप पक्ष, सभी कुछ इसमें समाहित है. और इस बात की पूरी संभावना जताई जा रही है कि अपनी उस पूर्ववर्ती की तरह ’डिस्ट्रिक्ट 9’ को भी ऑस्कर में नज़रअन्दाज़ कर दिया जाएगा. ’सर्वश्रेष्ठ फ़िल्म’ की दौड़ में उसका शामिल होना भी सिर्फ़ इसलिए सम्भव हो पाया है कि अकादमी ने इस बार नामांकित फ़िल्मों की संख्या 5 से बढ़ाकर 10 कर दी है. अपनी शुरुआत से ही ’डिस्ट्रिक्ट 9’ एक प्रामाणिक डॉक्युड्रामा का चेहरा पहन लेती है. मेरे ख़्याल से यह अद्भुत कथा तकनीक फ़िल्म के लिए आगे चलकर अपने मूल विचार को संप्रेषित करने में बहुत कारगर साबित होती है. शुरुआत से ही यह अपना मुख्य घटनास्थल (जहाँ स्पेसशिप आ रुका है) अमरीका के किसी शहर को न बनाकर जोहान्सबर्ग (दक्षिण अफ़्रीका) को बनाती है और केन्द्रीकृत विश्व-व्यवस्था के ध्रुव को हिला देती है. एलियन्स का घेट्टोआइज़ेशन और उनका शहर से उजाड़ा जाना हमारे लिए ऐसा आईना है जिसमें हमारे शहरों को अपना विकृत होता चेहरा देखना चाहिए. और इस ’रियलिटी चैक’ के बाद कहानी जो मोड़ लेती है वो आपने सोचा भी नहीं होगा. फ़िल्म का अंतिम दृश्य एक कभी न भूलने वाला, हॉन्टिंग असर मेरे ऊपर छोड़ गया है. नए, बेहतरीन कलाकारों के साथ इस फ़िल्म का चेहरा और प्रामाणिक बनता है लेकिन तकनीक में यह कोई ओछा समझौता नहीं करती. मैं आश्चर्यचकित हूँ इस बात से कि क्यों इस फ़िल्म के निर्देशक को हम इस साल के सर्वश्रेष्ठ निर्देशकों की सूची में नहीं गिन रहे? और शार्लटो कोप्ले (Sharlto Copley) जिन्होंने इस फ़िल्म में मुख्य भूमिका निभाई है को क्यों नहीं इस साल का सर्वश्रेष्ठ अभिनेता गिना जा रहा? क्या, हिंसा की अति? इस फ़िल्म के मुख्य किरदार की समूची यात्रा (फ़िल्म की शुरुआत से आखिर तक का कैरेक्टर ग्राफ़) इतनी बदलावों से भरी, अविश्वसनीय और हृदय विदारक है कि उसका सर्वश्रेष्ठ की गिनती में न होना उस सूची के साथ मज़ाक है. पोस्ट ’क्योटो’ और ’कोपनहेगन’ काल में यह कोरा संयोग नहीं है कि दो ऐसी विज्ञानफंतासियाँ सर्वश्रेष्ठ फ़िल्म की दौड़ में हैं जिनमें मनुष्य प्रजाति खलनायक की भूमिका निभा रही है. यह और भी रेखांकित करने लायक बात इसलिए भी बन जाती है जब पता चले कि बीते सालों में अकादमी विज्ञान-फंतासियों को लेकर आमतौर से ज़्यादा नरमदिल नहीं रही है. असल दुनिया का तो पता नहीं, लेकिन लगता है कि अब ’साइंस-फ़िक्शन’ सिनेमा अपनी सही राह पहचान गया है. * * *अप *: वाह, क्या फ़िल्म है. एक खडूस डोकरा (बूढ़ा) अपने घर के आस-पास फैलते जाते शहर से परेशान है. और वो अपने घर में ढेर सारे गुब्बारे लगाकर घर सहित उड़ जाता है, अपने सपनों की दुनिया की ओर! क्या कमाल की बात है कि यह एनिमेशन फ़िल्म भी हमारे यांत्रिक होते जा रहे शहरी जीवन और शहरी विकास के मॉडल पर एक तीखी टिप्पणी है. ’अप’ एनीमेशन फ़िल्म होते हुए भी सर्वश्रेष्ठ फ़िल्म के लिए नामांकित हुई है. इससे ही आप उसके चमत्कार का अंदाज़ा लगा सकते हैं. ख़ास बात देखने की है कि पिछले साल की विजेता ’वॉल-ई’ की तरह ही यह भी इंसानी सभ्यता के अंधेरे मोड़ की तरफ़ जाने की एक कार्टूनीकृत भविष्यवाणी है. * * *क्या आपको मालूम है* : - इस साल पुरस्कारों में सर्वश्रेष्ठ निर्देशक के दो सबसे बज़बूत दावेदार जेम्स कैमेरून (अवतार) और कैथेरीन बिग्लोव (दि हर्ट लॉकर) पूर्व पति-पत्नी हैं. - तमाम अन्य पूर्ववर्ती पुरस्कार तथा सिनेमा आलोचक इस बार सर्वश्रेष्ठ निर्देशक का मुकाबला इन्हीं दोनों पूर्व पति-पत्नी जोड़े के बीच गिन रहे हैं. लेकिन आम दर्शक के बीच आप क्वेन्टीन टैरेन्टीनो (इनग्लोरियस बास्टर्ड्स) की लोकप्रियता और प्रभाव का अन्दाज़ा इस तथ्य से लगा सकते हैं कि आई.एम.डी.बी. वेबसाइट पर पब्लिक पोल में ऑस्कर की पिछली रात तक भी वे दूसरे स्थान पर चल रहे थे. - ऑस्कर के पहले मिलने वाला इंडिपेंडेंट सिनेमा का ’स्पिरिट पुरस्कार’ बड़ी मात्रा में ’प्रेशियस’ ने जीता है. कई सिनेमा आलोचक इस फ़िल्म में माँ की भूमिका निभाने वाली अदाकारा मोनिक्यू (Mo’nique) की भूमिका को इस साल का सर्वश्रेष्ठ अदाकारी प्रदर्शन गिन रहे हैं. - अगर कैथरीन बिग्लोव ने सर्वश्रेष्ठ निर्देशक का पुरस्कार जीता (और जिसकी काफ़ी संभावना है.) तो वे यह पुरस्कार जीतने वाली पहली महिला होंगी. इससे पहले केवल तीन महिलाएं सर्वश्रेष्ठ निर्देशक के लिए नामांकित हुई हैं. लीना वार्टमुलर (Lina Wertmuller) ’सेवन ब्यूटीज़’ के लिए (1976), जेन कैम्पियन (Jane Campion) ’दि पियानो’ (1993) के लिए और बहुचर्चित ‘लॉस्ट इन ट्रांसलेशन’ (2003) के लिए सोफ़िया कोपोला (Sofia Coppola). -*मिहिर पंड्या. 07/03/2010. ब्लॉग- www.mihirpandya.com* -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100307/49e27555/attachment-0001.html From vineetdu at gmail.com Mon Mar 8 09:39:58 2010 From: vineetdu at gmail.com (vineet kumar) Date: Mon, 8 Mar 2010 09:39:58 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KS44KWN4KSk4KWN?= =?utf-8?b?4KSw4KS/4KSv4KS+4KSCLOCknOCliyDgpK7gpLDgpY3gpKbgpLXgpL4=?= =?utf-8?b?4KSm4KWAIOCkteCkv+CkruCksOCljeCktiDgpJXgpYcg4KSs4KS+4KS5?= =?utf-8?b?4KSwIOCkueCliA==?= Message-ID: <829019b1003072009k5c99369bu134dce3ff51aabb1@mail.gmail.com> वर्चुअल स्पेस में मर्द लेखकों की एक ऐसी जमात है जो कि देश और दुनिया के तमाम मसलों पर लिखने का अधिकार रखते हैं। जाहिर है इन तमाम मसलों में स्त्रियां भी शामिल हैं। बल्कि स्त्रियों पर लिखते हुए अधिकार इतना अधिक है कि उनका लेखन विमर्श से कहीं ज्यादा गार्जियनशिप या कहें तो डिक्टेटरशिप का हिस्सा बनता चला जाता है। अब लेखन का ये मिजाज इस मुद्दे को लेकर औरों से अधिक ठोस और ज्यादा जानकारी को लेकर होता है या फिर मर्द होने की वजह से इसका आकलन अभी उनके खित्ते में ही छोड़ दिया जाए तो बेहतर होगा। फिलहाल इस मुद्दे पर बात करें कि वो जब स्त्री के सवालों पर लिखता है तो वो अपने लेखन से क्या करना चाहता है? इस क्रम में विश्लेषण के बिन्दुओं की एक लंबी फेहरिस्त बन सकती है। पूरा का पूरा एक शोधपरक लेख लिखा जा सकता है कि -आखिर क्यों मर्द लेखक करते हैं वर्चुअल स्पेस में स्त्री विमर्श? लेकिन हम यहां ऐसा कुछ भी नहीं करने जा रहे हैं। हम बस ये समझने की कोशिश में हैं कि वो क्यों अपने रोजमर्रा की जिंदगी के कई छोटे-बड़े अनुभूत सत्य को नजरअंदाज करके स्त्री सवालों को प्रमुखता से पकड़ता है? दूसरा कि उसका ये स्त्री-विमर्श किन स्त्रियों को संबोधित है? मेरे दिमाग में ये दोनों सवाल उनकी ही हरकतों को झेलते हुए,पोस्टों और कमेंट्स को पढ़ते हुए आए हैं। वर्चुअल स्पेस में लिखनेवाले मर्द लेखकों(मर्द शब्द इसलिए कि वो लेखन के जरिए संवाद से कहीं ज्यादा लीड करने में भरोसा रखता है)की इस जमात में दर्जनों ऐसे लेखक हैं जिनकी पत्नियों को,उनकी बेटियों को,बहनों को ये नहीं पता कि उसका मर्द संबंधी उसके बारे में क्या लिखता है? लेखन की दुनिया में दिन-रात उसकी बेहतरगी की चिंता में डूबा रहता है। वो चाहता है कि हम मर्दों की तरह ही स्त्रियों को भी खुलकर जीने और अपनी बात रखने का अधिकार मिले। लेकिन वो आए दिन इन मर्द लेखकों से जरुर पछाड़ खाकर गिरती है,उसके रवैये से लगभग रोज चोटिल होती है और शिकस्त होकर अपने स्त्री होने और उसके मर्द होने के बीच के फासले को समझना चाहती है। लगातार बेटी जनने पर उसकी पत्नी को रह-रहकर बेहोशी छा जाती है। होश आने पर बस एक ही चिंता में दहाड़े मारकर रोती है,फिर गुमसुम हो जाती है कि उसकी सास उसे जीने नहीं देगी। मर्द लेखक अपनी पत्नी के भीतर इतना भी मनोबल पैदा नहीं कर पाता कि तुम्हें किसी से डरने की जरुरत नहीं है। वो मर्द एक अच्छा भाई साबित करने के लिए अपनी बहन के लिए ज्यादा से ज्यादा दहेज देकर शादी रचा सकता है लेकिन अगर उस शादी के बाद ससुराल में प्रताड़ना झेलनी पड़ जाए तो एडजस्ट करने की नसीहत के आगे वो और कुछ नहीं दे सकता। आजाद ख्याल का पैरोकार ये मर्द लेखक पैरों पर चलने के साथ ही बेटी को स्लीवलेस फ्रॉक या टॉप पहनाता है लेकिन चौदह की उम्र होते ही हमारे घर में लड़कियों को जींस अलाउ(allow)नहीं है जैसे मुहावरे में जकड़कर रह जाता है। वर्चुअल स्पेस में आते ही ये मर्द लेखर साड़ी,बिन्दी चूड़ी पहनने,न पहनने के जरिए स्त्री-विमर्श को समझने में जुट जाता है। इस मर्द लेखक के पाले में जीनेवाली स्त्रियों को ये बिल्कुल भी पता नहीं होता कि उसका ये मर्द संबंधी आए दिन स्त्रियों के लिए जो पाठ निर्मित कर रहा है वो उसके जीवन का अनुभूत सत्य है या फिर रोजमर्रा की जिंदगी के विकृत अनुभवों से बटोर-बटोरकर बनाए गए नियम जिसे कि वो वर्चुअल स्पेस पर आकर कठोरता से लागू करना चाहता है। अगर ऐसा नहीं होता तो मुझे नहीं लगता कि स्त्री-विमर्श का उनका दायरा साड़ी,बिन्दी और चूड़ी तक आकर सिमट जाता। आजाद मानिसकता के दावे करने और तंग मानसिकता के साथ जीवन जीने के बीच से जो पाठ निर्मित होते हैं वो किसी भी विमर्श के लिए संकीर्णतावादी सोच से ज्यादा खतरनाक होते हैं। जो आजाद ख्याल जीवन में नहीं है वो पाठ के स्तर पर लाने से लिजलिजा हो जाता है और ये पाठ न तो साथ जीनेवाले संबंधियों के काम का होता है और न ही विमर्श को आगे ले जाने के काम आता है। संबंधियों पर अगर इस पाठ को लादे जाएं तो आजादी का कुछ हिस्सा उनके हाथ लग जाएगा जो कि मर्द लेककों के हित में नहीं है और विमर्श में इसे शामिल कर लिया जाए तो एक अध्याय ये भी निर्मित होता चला जाएगा कि स्त्री-विमर्श के भीतर स्त्री-बेडियों को कैसे बनाया जा सकता है? दूसरी स्थिति ये भी है कि एक मर्द लेखक वर्चुअल स्पेस में स्त्री को लेकर,उसके चरित्र और पोशाक को लेकर जो कुछ भी लिख रहा है वो समाज की उन स्त्रियों के लिए आंय-वांय है,कूड़ा-कचरा है। उनके इस लिखे से उन पर रत्तीभर भी असर होनेवाला नहीं है क्योंकि ये स्त्रियां स्त्री-विमर्श का पाठ निर्माण लिखकर नहीं बल्कि असल जिंदगी में जीकर निर्मित कर रही होती है। तो फिर ऐसे पाठ का काम क्या है? ले देकर इस पाठ को उन स्त्रियों पर जबरिया लादने की कोशिश की जाती है जो कि अपने अनुभवों से स्त्री-विमर्श का पाठ रचने में लगी है। ये स्त्रियां वर्चुअल स्पेस को संभावनाओं की वो दुनिया मानती हैं जहां से कि अपने हिस्से के लिए बेहतरगी के कुछ सूत्र तलाश कर सके। ऐसे में उस पुराने लिटररी बहस में न जाकर भी कि अनुभूत सत्य ही विमर्श को सही दिशा में ले जा सकता है,इतना तो समझा ही जा सकता है कि वर्चुअल स्पेस में इस स्त्री के लिखने में और उस मर्द लेखक के लिखने में फर्क है। ये फर्क उसकी नियत और सरोकार को लेकर है। एक मर्द लेखकर जब अपनी पोस्ट के साथ स्त्री या उसके आसपास के शब्दों को जोड़ता है और तीन घंटे बाद ही उसे हिट्स मिलने शुरु होते हैं तो दोपहर होत-होते हुलसकर लिंक भेजता है। बर्दाश्त नहीं होता तो फोन करके बताता है कि आज उसकी पोस्ट सबसे ज्यादा पढ़ी जा रही है। इस मनोदशा में वो आजाद और तंग मानसिकता से अलग एक ऐशी मानसिकता में जीना शुरु करता है जो कि स्त्री क्या किसी भी विमर्श का हिस्सा नहीं हो सकता। वर्चुअल स्पेस में स्त्री उसके लिए एक फार्मूला भर है। ये फार्मूला हर गिरते हुए ब्लॉग,लगातार हताश होती पोस्टों को जिलाए रखने के काम आती है। रीयल वर्ल्ड में स्त्री शब्द चाहे उन्हें भले ही परेशान करता हो लेकिन वर्चुअल स्पेस में ये राहत का काम करता है। जाहिर है हम ऐसे तंग उद्देश्यों के लिए स्त्रियों के सवालों पर बात करनेवाले से और कुछ ज्यादा की उम्मीद नहीं कर सकते। दूसरा कि हर मर्द के लिए फैशन का मतलब एक नहीं हो सकता। जरुरी नहीं कि सबों के चेहरे की चमक ऑफ्टर शेव और इमामी हैंडसम लगाकर ही बनी रहती हो। एक जमात ऐसा भी है जो कि बौद्धिकता के टूल्स जिसमें कि तमाम तरह के विमर्श शामिल है उन्हें अलग और चमकीला दिखने का एहसास कराता है। उनके लिए यही विमर्श कॉस्ट्यूम्स का काम करते हैं। स्त्रियों पर लिखते हुए ब्लॉगवाणी की टॉप पोस्ट में आनेवाले मर्द लेखक अपने चेहरे की चमक इसके जरिए ही बरकरार रखने की कोशिश में हैं।..तीसरी स्थिति उन मर्द लेखकों की है जिनमें कि कमेंट्स करनेवाले लोग भी शामिल हैं। वो स्त्री शब्द के प्रयोग से कुछ साझा करने या फिर डोमेस्टिक लेबल से लेकर पब्लिक डोमेन तक की समस्याओं पर बात करना नहीं चाहते,वो इसमें सब्सटीट्यूट पोर्नोग्राफी का सुख बटोरना चाहते हैं। इसे समझने के लिए बहुत अधिक मशक्कत करने की जरुरत नहीं। स्त्री के मसले पर लिखी गयी किसी भी पोस्ट में मर्द लेखकों के कमेंट पर गौर करें तो आपको उसकी इस मानसिकता का अंदाजा लग जाएगा। ये तब भी होगा जब वो किसी स्त्री-पोस्ट की तारीफ में बात कर रहे होंगे और तब भी हो रहा होगा जब वो लानतें भेज रहे होंगे। अब जिस वर्चुअल स्पेस में एक स्त्री अपने अनुभवो को,समस्याओं को,तकलीफों और गैरबराबरी को सामने ला रही है,उसी स्पेस में ये मर्दवादी लेखक इन तमाम तरह की कुंठाओं और सहज सुख की तलाश कर रहे हैं। इस पर बार-बार विमर्श का लेबल चस्पाए जा रहे हैं। ऐसे में लेखक का फर्क सीधे-सीधे स्त्री के स्त्री होने और मर्द के मर्द होने को लेकर नहीं है बल्कि फर्क इस बात को लेकर है कि दोनों का इस स्पेस का इस्तेमाल अलग-अलग मतलब के लिए है। इसलिए वर्चुअल स्पेस में स्त्री सवालों को लेकर जो कुछ भी लिखा जा रहा है उसमें सामंती सोच,कुंठा और फ्रस्ट्रेशन का एक बहुत बड़ा हिस्सा शामिल है। इसी समय प्रतिकार में ही सही एक स्त्री जब जबाब देती है तो उसे सरोगेट प्लेजर का एहसास होता है। ऐसे में ये लेखन जितना प्रत्युत्तर की मांग करता है उससे कहीं ज्यादा इग्नोरेंस की मांग करता है। हमें चस्पाए गए लेबलों की जांच करनी होगी और इन मर्दवादी लेखकों के तात्कालिक सुख की मानसिकता को हतोत्साहित करना होगा। नोट-(जिन मर्द लेखकों की चर्चा हमने उपर की,ये बहुत संभव है कि उनमें मैं खुद भी शामिल हूं। मूलतः प्रकाशित- चोखेरबाली -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100308/238ed385/attachment-0001.html From jha.brajeshkumar at gmail.com Mon Mar 8 19:36:12 2010 From: jha.brajeshkumar at gmail.com (brajesh kumar jha) Date: Mon, 8 Mar 2010 19:36:12 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSu4KS54KS/4KSy?= =?utf-8?b?4KS+IOCkpuCkv+CkteCkuCDgpKrgpLAg4KSw4KSc4KS/4KSv4KS+IA==?= =?utf-8?b?4KS44KWB4KSy4KWN4KSk4KS+4KSo?= Message-ID: <6a32f8f1003080606i7904ca1at69c3aca63f9c0cc3@mail.gmail.com> महिला दिवस पर रजिया सुल्तान चांदनी चौक के नजदीक तुर्कमान गेट से एक पतला रास्ता बुलबुली खान की तरफ जाता है। यही वह इलाका है जहां रजिया सुल्तान यानी इतिहास की पहली महिला सुल्तान को दफनाया गया था। आज इस कब्रगाह की हालत देखेंगे तो महिला दिवस का डंका बजाने वालों की हकीकत समझ में आएगी। देखिए, देश के सबसे बड़े ओहदे पर महिला है। सरकार के भी कान खींच-खींचकर फिलहाल उसे एक महिला ही चला रही है। उसपर से दिल्ली की मुख्यमंत्री शीला दीक्षित का रुतबा देख लें। इनके राज में इल्तुतमिश की बेटी और एक जमाने की क्रांतिकारी महिला की कब्र उपेक्षित है। वह एक गौरवशाली इतिहास लिए लेटी है। अपनी कब्र पर एक छत को तरसती हुई। हालांकि, रजिया सुल्तान का मकबरा भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के अंतर्गत आता है। इस विभाग का यहां एक पत्थर भी लगा है। यह सुल्तान के बारे में थोड़ी जानकारी भी देता है। पर, इस स्थान को लेकर वह इससे ज्यादा गंभीर नहीं। दरअसल दिवस तो दिखावा है..., हकीकत अब भी बुलबुली खान इलाके में है। जब जी करें देख आएं। -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100308/dbbd4f1a/attachment.html From avinashonly at gmail.com Mon Mar 8 20:11:36 2010 From: avinashonly at gmail.com (avinash das) Date: Mon, 8 Mar 2010 20:11:36 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSu4KS54KS/4KSy?= =?utf-8?b?4KS+IOCkpuCkv+CkteCkuCDgpKrgpLAg4KSw4KSc4KS/4KSv4KS+IA==?= =?utf-8?b?4KS44KWB4KSy4KWN4KSk4KS+4KSo?= In-Reply-To: <6a32f8f1003080606i7904ca1at69c3aca63f9c0cc3@mail.gmail.com> References: <6a32f8f1003080606i7904ca1at69c3aca63f9c0cc3@mail.gmail.com> Message-ID: <85de31b91003080641h120ed162iecb15a5e7cf42b6f@mail.gmail.com> plz read this story on http://mohallalive.com/2010/03/08/brajesh-reaction-on-razia-sultanas-tomb/ 2010/3/8 brajesh kumar jha > महिला दिवस पर रजिया सुल्तान > > > > चांदनी चौक के नजदीक तुर्कमान गेट से एक पतला रास्ता बुलबुली खान की तरफ जाता > है। यही वह इलाका है जहां रजिया सुल्तान यानी इतिहास की पहली महिला सुल्तान को > दफनाया गया था। आज इस कब्रगाह की हालत देखेंगे तो महिला दिवस का डंका बजाने > वालों की हकीकत समझ में आएगी। > > > > देखिए, देश के सबसे बड़े ओहदे पर महिला है। सरकार के भी कान खींच-खींचकर > फिलहाल उसे एक महिला ही चला रही है। उसपर से दिल्ली की मुख्यमंत्री शीला > दीक्षित का रुतबा देख लें। इनके राज में इल्तुतमिश की बेटी और एक जमाने की > क्रांतिकारी महिला की कब्र उपेक्षित है। वह एक गौरवशाली इतिहास लिए लेटी है। > अपनी कब्र पर एक छत को तरसती हुई। > > > > हालांकि, रजिया सुल्तान का मकबरा भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के अंतर्गत आता > है। इस विभाग का यहां एक पत्थर भी लगा है। यह सुल्तान के बारे में थोड़ी > जानकारी भी देता है। पर, इस स्थान को लेकर वह इससे ज्यादा गंभीर नहीं। दरअसल > दिवस तो दिखावा है..., हकीकत अब भी बुलबुली खान इलाके में है। जब जी करें देख > आएं। > > _______________________________________________ > Deewan mailing list > Deewan at mail.sarai.net > http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan > > -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100308/7b28792b/attachment.html From vineetdu at gmail.com Tue Mar 9 12:41:33 2010 From: vineetdu at gmail.com (vineet kumar) Date: Tue, 9 Mar 2010 12:41:33 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSw4KS14KWA4KS2?= =?utf-8?b?IOCkleClgeCkruCkvuCksCDgpJXgpL4g4KSs4KWN4KSy4KWJ4KSXIA==?= =?utf-8?b?4KSV4KS44KWN4KSs4KS+IOCkuOClhw==?= Message-ID: <829019b1003082311h102c117j3b8e989e86941d96@mail.gmail.com> "दरबारी समाज के लोग ख़ुद को बुर्ज़ुआ वर्ग से अलग करने वाले फ़ासले को उजागर करने के लिए रात और दिन, कभी भी देर तक काम करते दिखायी देते थे। अब बुर्ज़ुआ वर्ग भी निम्न पूंजीपति वर्ग और कारीगरी से ख़ुद को अलग दिखाने के लिए ऐसा ही करने लगा। कोई व्यक्ति दिन की शुरूआत जितनी देर से करता उसकी सामाजिक हैसियत उतनी ही ऊंची मानी जाती। नतीजतन हर चीज़ देरतर शुरू होने लगी। पेरिस में लुई पंद्रहवें के समय थिएटर चार से सात बजे के बीच शुरू होते थे। अठारहवीं सदी में उनके खुलने का समय सवा पांच बजे निर्धारित कर दिया गया। रंगशाला में रंगमंचीय प्रदर्शन लगभग रात नौ बजे खत्म होते थे।" और इस तरह अठारहवीं सदी के आखिर से और उन्नीसवीं सदी की शुरूआत से हमारे जीवन में शाम का मतलब बदल गया।शाम का अन्त सुबह के तीन बजे खत्म होने लगा जब मौज मस्ती कर लौटने वालों का सामना काम पर जाने वालों से होता था। क्योंकि हम नकली रौशनी यानी बिजली को खोज लाये। कभी हमने ध्यान दिया है कि बिजली के आने से हमारा जीवन कैसे बदला है। मुझे याद आता है कि मेरे कई दोस्त रात में जग कर पढ़ते थे। मुझे आज तक समझ में नहीं आया। लेकिन तब यह बात लगती थी कि ये लोग ख़ुद को बाकी लोगों(दिन में पढ़ने वालों) से अलग करने के लिए रतजगा करते थे। जब मैं आठवीं में था और बतौर फेलियर छात्र के रूप में प्रतिष्ठित था तो कई बार मेरे भाई पड़ोस की एक खिड़की की तरफ इशारा कर मिसाल देते थे,जिसकी खिड़की से बत्ती की रोशनी बाहर आती दिखाई देती थी,कि देखो रात भर पढ़ता रहा है। रात में पढ़ना तेज विद्यार्थी होने की निशानी बन गया। तब लगता था कि काश इस बल्ब का वजूद ही मिटा देता। बिजली कभी आती ही नहीं। लेकिन कभी सोचा नहीं कि यह सब बल्ब की वजह से हो रहा है और जो पटना में हो रहा है वो तो कोई डेढ़ सौ साल पहले पेरिस में हो चुका है। हमारे व्यक्तिगत से लगने वाले अनुभव कभी कभी इतने ग्लोबल और ऐतिहासिक लगते हैं कि पढ़-सुन कर हैरानी होती है। आज भी रात जगने वाले विद्यार्थी एकांत के नाम पर अपनी अलग पहचान बनाते हैं। जुबली हॉल में जा कर पता कर लीजिए। ड्राइंग रूम में जब बातें होती थीं कि बंटी तो रात भर जग कर पढ़ता है तो दिल पर हाथ रख कर बोलिये आपका सीना चौड़ा हुआ था या नहीं। मैं जितने लोगों को जानता हूं,जो रात में पढ़ते थे,उनमें से कोई न्यूटन नहीं बना। सब बिजली के भरोसे इम्तहान पास करने की एक पुरातन टेक्निक पर ही चल रहे थे। उन्हें नहीं पता था कि उनकी यह शान क़ायम ही न होती अगर उनके जीवन में बिजली न होती। बेतिलिस्म रातें। इस किताब को पढ़ना ज़रूरी है,यह समझने के लिए कि फ्रांस और पेरिस में बिजली की तलाश से पहले किस तरह गैस औऱ मिट्टी तेल से चलने वाले लालटेन का आगमन हो रहा था। किस तरह से इंसान और अधिक रोशनी की तलाश में प्रयोग कर रहा था। इन प्रयोगों के बेशुमार किस्से हैं इस किताब में। वर्ना आप इस पंक्ति से महरूम हो जायेंगे कि "कृत्रिम प्रकाश के सफ़र में बत्ती की वही क्रांतिकारी हैसियत है जो परिवहन के आविष्कार में पहिए की रही है।" हज़ारों साल पहले जिस लौ का विकास हुआ था,वह अठारहवीं सदी तक कमोबेश अपने उसी रूप में बनी रही। 1688 में अकेले वर्साई पार्क को रोशन करने के लिए 24,000 रौशनियां जलाईं गईं थीं। उजाले के लिए इस्तेमाल होने वाले पदार्थों की कीमत के कारण उनका इस्तेमाल काफी समय तक केवल बुर्जुआ परिवारों तक ही सीमित रहा(पेज-६)। अठारहवीं सदी तक एक कारखाने को रोशन करने के लिए हज़ारों दीयों की ज़रूरत पड़ने लगी थी। इस तरह से बेतिलिस्म रातें रोशनी के सफ़र के इतिहास को दर्ज करते चलती है। निहायत व्यावहारिक कारणों से तापदीप फेल हो गया। "लेबों ने ऐसा एक लैम्प पेरिस स्थित अपने घर में लगाया और तीन फ्रैंक का टिकट लगा कर उसे सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए खोल दिया।" यह वह दौर था जब लैम्प,बत्तियों,गैसलाइट और तापदीप को लेकर बिजली को धरती पर लाने के भागीरथ प्रयास चल रहे थे। बेतिलिस्म रातें इस प्रक्रिया में रोशनी के तलाश की नाकामी और कामयाबी की कई कहानियों को सामने लाती है। सोचा जा रहा था कि कैसे एक केन्द्रीकृत प्रणाली से तमाम घरों को रोशन कर दिया जाए। "विंसर ने अपने परचे में लिखा था कि जैसे अभी घरों और सड़कों पर पानी सप्लाई किया जाता है उसी तरह प्रकाश और ताप मुहैया कराने के लिए एक राष्ट्रीय गैस व ताप कम्पनी बनाई जानी चाहिए। लंदन में टोंटी के पानी की आपूर्ति अठारहवीं सदी की शुरूआत से ही की जा रही थी।" इस किताब की हर पंक्ति रोचक जानकारियों से भरी है। हमारे शहरी जीवन के सफ़र में एक बल्ब की खोज की क्या भूमिका रही है,उसका लाइव टेलिकास्ट आप इस किताब में देख सकते हैं। अगर आप अपना वक्त न्यूज चैनल देखकर बर्बाद नहीं करना चाहते हैं तब। संदर्भ तो नहीं है लेकिन बताना ज़रूरी है कि डिस्कवरी के कार्यक्रमों को दर्शक किसी भी हिन्दी न्यूज चैनल के शो से ज्यादा देर तक रूक कर देखता है। कोई तुलना नहीं है। यह भ्रम भी यहीं ध्वस्त हो जाता है कि हिन्दी का दर्शक तुच्ची चीज़ों का आग्रही है। वर्ना बिना किसी प्रचार के डिस्कवरी हिन्दी प्रदेशों का नंबर वन चैनल नहीं होता। टाइम स्पेंट उसका सबसे अधिक नहीं होता। टीआरपी देखने वाले इस रहस्योदघाटन को परख लें। खैर। अब यह किताब पहुंचती है 1880 और बताती है कि इस वक्त तक एडिसन ने बल्ब को एक रूप दे दिया था लेकिन बिजली की केंद्रीय आपूर्ति व्यवस्था नहीं हो पाई थी। 1882 में लंदन और न्यूयार्क में केंद्रीय बिजली घर चालू हो गए। यह किताब बताती है कि कैसे कोई भी प्रौद्योगिकी खतम नहीं होती। नई प्रौद्योगिकी पुरानी प्रौद्योगिकी से उधार लेती है। पुरानी प्रौद्योगिकी अपने में संशोधन करती हुई किसी न किसी रूप में जीवित रहती है। किताब बहुत सुन्दर तरीके से बताती है कि उस बल्ब की खोज के किस्से किस तरह घट रहे थे। रात का मतलब अब बदल रहा था। किस तरह से सार्वजनिक प्रकाश व्यवस्था सोलहवीं सदी से होते हुई उन्नीसवीं सदी में आकर बदल रही थी। सड़कों के किनारे लालटेन लगे होते थे। जिनकी सुरक्षा पुलिस करती थी। प्रदर्शनकारी इन्हें सत्ता का प्रतीक मानकर तोड़ डालते थे। जिस तरह से राजठाकरे या किसी भी दल के लोग प्रदर्शन करते वक्त सरकारी चीज़ों को तोड़ डालते हैं। पेरिस में अठारवहीं सदी में प्रशासन ने आदेश जारी किया था कि सभी लोग अपने घर के बाहर एक बत्ती जलाएंगे ताकि घर की शिनाख़्त हो सके। धीरे धीरे ये लालटेन मकानों से अलग होकर सड़कों पर लटकाये जाने लगे। सार्वजनिक प्रकाश व्यवस्था का जन्म होने लगा। पूरी रात जलने वाली स्ट्रीट लाइटें अभी भी सौ साल से ज़्यादा पुरानी नहीं हैं। रोशनी की कहानी बताती है कि कैसे बिजली के आने से सार्वजनिक और व्यक्तिगत जीवन का फर्क गहरा हुआ। घर के भीतर कमरों की व्यक्तिगत पहचान हुई। जैसे आज हम एक घर में दो से अधिक टीवी को व्यक्तिगत पहचान के मज़बूत होने की प्रक्रिया समझते हैं,उस दौर में एक घर में तीन बल्ब का लगना घर के भीतर व्यक्तिवादिता के बनने की प्रक्रिया रही होगी। स्ट्रील लाइट की यात्रा में टावर लाइट के आगमन का बड़ा ही दिलचस्प किस्सा बयान किया गया है। कैसे ऊंचे टावरों के ज़रिये दूर-दूर तक अंधेरे सुनसान सड़कों को रोशन किया जाता था ताकि सब पर निगाह रखी जा सकती। इसी की प्रक्रिया में एक लेखक का ज़िक्र है जो लिखता है कि- अब एक निशाचर,भयानक,ग़ैर दुनियावी,मानवीय आंखों के लिए अप्रीतिकर नए किस्म का शहरी तारा रात भर चमकता है। दुस्वपन के लिए एक लैम्प। इसके जैसी रोशनी सिर्फ क़त्ल और सार्वजनिक अपराधों पर ही पड़नी चाहिए। दहशत को बढ़ाने वाली दहशत के बतौर। अन्त में मानव सभ्यता रात पर विजय प्राप्त कर लेती है। रात का मतलब बदल जाता है। रंगमंच की दुनिया रोशनियों से आबाद हो जाती है। रोशनी को लेकर तमाम प्रयोग होते हैं और ड्राइंग रूम के भीतर क्या बदलाव आता है,इन सब का बारीक अध्ययन किया गया है। किताब के पिछले पन्ने पर ठीक ही लिखा है कि हर अच्छे इतिहास की तरह ये एक साथ आर्थिक, तकनीकी, सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक दास्तान है। बल्ब के बनने और इसके इर्द गिर्द समाज,सत्ता और उद्यम,नगर सबके संबंधों में आए बदलाव की कहानी। पुस्तक को पढ़ते वक्त संगीत निकलता है। बेतिलिस्म रातें का अंग्रेजी नाम है- Disenchanted Night-The Industrialisation of light in the nineteenth century। मूल लेखक हैं वुल्फगैंग शिवेलबुश। जर्मन में ये किताब आई है। हिन्दी में अनुवाद योगेंद्र दत्त ने किया है और संपादन का काम किया है रविकांत ने। बढ़िया अनुवाद है और इसे भारतीय परिप्रेक्ष्य में पेश करने के लिए रामवृक्ष बेनिपुरी की कथा का इस्तमाल भूमिका में किया गया है। ताकि हिन्दी के पाठक पहला पन्ना खोलते ही बिजली के इस सफर को अनुभवों से जोड़ने लगें। बेनीपुरी 1949 में लिखते हैं कि मशाल ज्योति का प्रतीक है। वह ज्योति जो हमारी मुट्ठी में है। अकबर इलाहाबादी का एक शेर है- बर्क़ के लैम्प से आंखों को बचाए अल्लाह। रोशनी आती है और नूर चला जाता है।। पढ़ियेगा इस किताब को। वाणी प्रकाशन ने छापा है। ढाई सौ रुपये की है। बढ़िया प्रोडक्शन है। http://naisadak.blogspot.com/ -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100309/902ebb70/attachment-0001.html From ravikant at sarai.net Tue Mar 9 18:16:02 2010 From: ravikant at sarai.net (ravikant) Date: Tue, 09 Mar 2010 18:16:02 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSq4KS+4KSv4KSw?= =?utf-8?b?4KWH4KSfIOCkruClieCkoeCksOCljeCkqOCkv+Ckn+ClgCDgpJXgpLIg4KS2?= =?utf-8?b?4KS+4KSuIOCkquCkvuCkgeCkmiDgpKzgpJzgpYc=?= Message-ID: <4B96430A.1060209@sarai.net> दोस्तो, कल शाम - बुधवार, 10 तारीख़, 5 बजे रवि सुंदरम की किताब *पायरेट मॉडर्निटी: डेल्ही'ज़ मीडिया अर्बनिज़्म* पर सीएसडीएस में हो रही बातचीत पर आप आमंत्रित हैं. बातचीत में लॉरेन्स लिऐन्ग, अवधेन्द्र(दीपू) शरण, और निवेदिता मेनन की ख़ास शिरकत होगी. रविकान्त From pkray11 at gmail.com Thu Mar 11 03:15:57 2010 From: pkray11 at gmail.com (Prakash K Ray) Date: Thu, 11 Mar 2010 03:15:57 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSV4KWN4KSv4KS+?= =?utf-8?b?IOCkleCksOCkpOClhyDgpLngpYHgpLjgpYjgpKg/Pw==?= Message-ID: <98f331e01003101345v5bd4db1aq4997724652c40500@mail.gmail.com> कला में राष्ट्रीयता के मूल्य का प्रश्न का समाधान शायद असंभव है. - एडवर्ड हॉपर, 'अमेरिकी' चित्रकार. अपनी राष्ट्रीयता, भाषा और व्यक्तिगत रुचियों के बावजूद कुछ ऐसी वास्तविकताएं हैं जिससे हम सभी का वास्ता है. जैसे हमें भोजन की आवश्यकता होती है, वैसे ही हमें भावनात्मक पोषण- दूसरों से प्रेम, दया, प्रशंसा और सहयोग- की आवश्यकता होती है. -जे डोनाल्ड वाल्टर्स (स्वामी क्रियानंद), परमहंस योगानंद के शिष्य, मूलतः रोमानियाई, अब भारत में. बरसों पहले एम एफ़ हुसैन से आर्ट टुडे गैलेरी में मिला था. उस समय माधुरी दीक्षित पर आधारित चित्रों की प्रदर्शनी चल रही थी. पत्र-पत्रिकाओं में इस चित्र श्रृंखला को लेकर काफ़ी चर्चा थी. माधुरी तो सुपरस्टार थीं ही. और फिर हुसैन!! दोस्तों के साथ चित्रों को नज़र दौड़ाते, उनकी कीमत का अंदाजा लगाते, एक बड़ी सी पेंटिंग के पीछे बैठे हुसैन को बीच-बीच में निहारते हम गैलेरी का चक्कर लगा रहे थे और ऑटोग्राफ लेने की जुगत लगा रहे थे. तभी एक पेंटिंग पर नज़र पड़ी. अज़ीब से भाव उमड़े. कला की विराट दुनिया से एक बड़े परिचय का वह क्षण था. उस चित्र में हुसैन की माँ देहरी में रखा लालटेन जला रही हैं और शिशु हुसैन अपने दादा के साथ खाट पर खेल रहे हैं. हुसैन की माँ के चेहेरे पर माधुरी दीक्षित का अक्स है. हुसैन जब डेढ़ साल के थे, माँ चल बसी थीं. शायद याद के किसी कोने में हुसैन ने यह चित्र बचपन में ही उकेर कर रख दिया था. जिस माधुरी को हुसैन ने नाचते, खेलते, विक्टोरिया के रूप में, उत्तेजक मुद्राओं में, शहरी युवती, गाँव की गोरी आदि छवियों में रंगा था, उसी माधुरी को अपनी माँ के रूप में भी चित्रित किया था. कुछ साल बाद कहीं पढ़ा कि कब हुसैन ने जूता-चप्पल पहनना छोड़ दिया. बात 1964 की है. हिंदी के कवि मुक्तिबोध उस साल 11 सितम्बर को चल बसे थे. हुसैन अपने मित्र के अंतिम संस्कार के लिये शमशान घाट गए. विदाई दी और लौट आये. लौटते समय घाट के बाहर रखा जूता नहीं पहना और अब तक नहीं पहना. पचास के दशक में मुक्तिबोध की किताब का विरोध हुआ था और मध्य प्रदेश की तत्कालीन सरकार ने उस किताब को पाठ्यक्रम से वापस ले लिया था. तब मुक्तिबोध ने कहा था: ऐसा ही चलता रहा तो एक दिन ये फ़ासीवादी ताक़तें हमारी कलम छीन लेंगी. अफ़सोस तो मुझे है कि हुसैन एक अर्थ में पराये हो गए हैं आज, लेकिन मन में संतोष भी है कि उनकी उंगलियाँ और उनकी कूची सलामत हैं. प्रकाश -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100311/2fa18f69/attachment.html From vineetdu at gmail.com Thu Mar 11 11:00:50 2010 From: vineetdu at gmail.com (vineet kumar) Date: Thu, 11 Mar 2010 11:00:50 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSf4KWH4KSy4KWA?= =?utf-8?b?4KS14KS/4KSc4KSoLOCkquCljeCksOCkv+CkguCknyDgpKrgpLAg4KSt?= =?utf-8?b?4KS+4KSw4KWAIOCkquCkoeCkvOClh+Ckl+CkviDgpIfgpILgpJ/gpLA=?= =?utf-8?b?4KSo4KWH4KSfIOCkteCkv+CknOCljeCknuCkvuCkquCkqD8=?= Message-ID: <829019b1003102130j1815bf79p5f4714d7344baf0c@mail.gmail.com> जनतंत्र डॉट.कॉम पर मध्यप्रदेश सरकार के विज्ञापन दिखने शुरु हो गए है। ये संभव है कि बहुत जल्द ही हिन्दी की साईटों और कुछेक ब्लॉगों पर मध्यप्रदेश सहित दूसरे राज्यों के सरकारी विज्ञापन दिखने लग जाए। इसके साथ ही मौके-मौके पर डीएवीपी और तमाम मंत्रालयों की ओर से जो विज्ञापन टेलीविजन और प्रिंट मीडिया में जारी किए जाते हैं वो सारे विज्ञापन इन्हें भी मिलने शुरु हो जाए। चुनाव के दौरान अब तक राजनीतिक पार्टियां विज्ञापन का जो पैसा आर्कुट जैसे सोशल साइटों पर लुटाती रही है,अब वो हिन्दी की साईटों के लिए भी अपना खजाना खोल दे? इस तरह विज्ञापन के लिहाज से हिन्दी वेबसाइट और ब्लॉग मेनस्ट्रीम मीडिया की बराबरी में खड़े हो जाएंगे और सिर्फ खड़े नहीं होगें बल्कि आनेवाले समय में उन्हें कड़ी चुनौती भी दे सकेंगे। आपको ये सब पढ़ते हुए जरुर लग रहा होगा कि अभी एक विज्ञापन मिला नहीं कि हमें हिन्दी वर्चुअल स्पेस पर विज्ञापन की संरचना को लेकर शास्त्र गढ़ने का कीड़ा काट गया। लेकिन यकीन मानिए उदाहरण तो बस इसी तरह इक्के-दुक्के ही मिल सकेंगे लेकिन इस तरह सरकारी विज्ञापन का आना इस बात का संकेत करता है कि हिन्दी के वर्चुअल स्पेस को अब सीरियसली लिया जाने लगा है। इसके कंटेंट को लेकर असर चाहे जो भी हो लेकिन इन्हें ये बात समझ आने लगी है कि यहां भी विज्ञापन देने से पब्लिसिटी और इमेज बिल्डिंग की गुंजाईश है। दूसरी बात ये कि अब तक हिन्दी वर्चुअल स्पेस में तमाम तरह के अच्छे कंटेंट और कमिटमेंट के साथ मटीरियल देने के बाद भी मामला रिवन्यू मॉडल पर जाकर अटक जाता रहा है। अभी तक किसी भी साइट को( जो कि संस्थागत नहीं हैं)पैसे के स्तर पर मुक्ति नहीं मिली है। ऐसा नहीं हो पाया है कि वो इस तरफ की चिंता किए बगैर लगातार काम करता रहे। एक अकेले भड़ास4मीडिया को इस दिशा में थोड़ी सफलता जरुर मिली है। लेकिन उनके पास भी कोई ठोस रिवन्यू मॉडल है,इसका खुलासा उनकी तरफ से नहीं ही हुआ है। बीच-बीच में विस्फोट के न चला पाने,फिलहाल काम रोक देने को लेकर आ पोस्ट पढ़ते ही आए हैं। बाकी की साइटों का कमोवेश यही हाल है। इधर ब्लॉगरों की बात करें तो उनकी स्थिति भी बहुत बेहतर नहीं है। शुरुआती दौर में गूगल एडसेंस से उम्मीद जगी थी औऱ लगा था कि घर बैठे लिखकर भी दाल-रोटी का जुगाड़ किया जा सकता है. मेरे जैसे लोगों को तो तीन-तीन हजार शब्दों के शोधपरक लेख लिखने पर कभी पांच सौ और अधिकांश बार सामाजिक जिम्मेदारी के तहत लिखने की बात ने प्रिंट मीडिया के प्रति पहले ही मोह मंग कर दिया। इसलिए ब्लॉग में दिमागी तौर पर ही तैयार होकर उतरे कि बस लिखने के लिए लिखना है,पैसे की बात नहीं सोचनी है। लेकिन यहां एक वाकई बड़ा सवाल है कि इस फील्ड में जो कोई भी सिर्फ लिखकर जीवन चलाना चाहता है,उसके पास किस तरह का रिवन्यू मॉडल हो? गूगल एडसेंस का तो अंग्रेजी कंटेंट पर जोरदार असर दिखता है लेकिन हिन्दी में लिखनेवालों का चातक पक्षी जैसा हाल है। गूगल की बूंद इतनी धीरे टपकती है कि घड़ा भरने में अर्सा लग जाए और कुछ तो गिरने के पहले ही सूख जाए। एक स्थिति जरुर बनती है कि जब हिन्दी वर्चुअल स्पेस में घरेलू स्तर के विज्ञापनों का चलन बढ़ जाए तो एक ठोस मॉडल सामने आ सकेगा। घरेलू स्तर का संबंध जो ब्लॉग या साइट जिस क्षेत्र या पेशे को फोकस करके चलाए जा रहे हैं वहां के विज्ञापन आने शुरु हो जाएं। ये मोटे तौर पर तीन स्तरों पर संभव है। एक तो ये कि अगर ब्लॉग या साईट मीडिया,मार्केटिंग,आर्ट जैसे मसलों से जुड़े हो तो उसे उस प्रोफेशन में आनेवाले संस्थानो,उत्पादों,सेवाओं के विज्ञापन मिलने शुरु हों। दूसरा कि जहां से ब्लॉग या साइट संचालित है वहां के बाजार के विज्ञापन मिलने लगे। हर शहर का अपना एक बाजार और विज्ञापन एरिया होता है। ये बात थोड़ी अटपटी जरुर लग सकती है कि वर्चुअल स्पेस तो ग्लोबल है तो फिर लोकल विज्ञापनों की बात क्यों की जा रही है? ऐसा इसलिए कि साइट या ब्लॉग का ग्लोबल रीडर होने के साथ-साथ लोकल रीडर भी होता है और अगर उस पर लोकल स्तर के विज्ञापन होते हैं तो उसका सीधा असर दिखाई देगा। तीसरा कि स्थानीय स्तर पर जो भी गतिविधियां आनी शुरु होती है उसके विज्ञापन उन्हें मिलने लग जाएं। बुकफेयर,ट्रेडफेयर,एग्जीविशन और सेमिनारों को लेकर जो विज्ञापन अखबारों,एफ.एम रेडियो और लोकल केबल ऑपरेटरों को दिए जाते हैं वो इन्हें भी मिलने शुरु हो जाएं। एक तरीका ये भी है कि कई इवेंट को साइट या ब्लॉग वेबपार्टनर की हैसियत से काम करे। इन सब बातों पर विचार करना इसलिए जरुरी है कि जिन देशों में वर्चुअस स्पेस में विज्ञापनों के जरिए जो मजबूती आयी है उसका मॉडल कमोवेश यही रहा है जिसमें कि सब्सक्रिप्शन तक शामिल है। भारत में फिलहाल सब्सक्रिप्शन वाली बात जमेगी नहीं। नंबर 1 जर्नलिस्ट ने इस दिशा में पहल जरुर की थी कि पैसे लेकर ऑनलाइन पत्रकारिता पढ़ाई जाए लेकिन हारकर उसे साइट को इन्स्टीट्यूट का रुप देना पड़ा। इसलिए आज अगर जनतंत्र को मध्यप्रदेश सरकार की ओर से सरकारी विज्ञापन मिल रहे हैं तो इसका मतलब है कि एक रिवन्यू मॉडल तैयार होने की गुंजाईश बन रही है। फिलहाल इसका बिजनेस इफेक्ट जितना भी हो लेकिन उससे कहीं ज्यादा सायको इफेक्ट होगा और बाकी की एजेंसियां और संस्थान इसके प्रभाव में आएंगे। दि हिन्दू(11 मार्च 2010) ने खबर जारी किया है कि यूके के साथ-साथ अब यूएस में भी इंटरनेट पर के विज्ञापन ने टेलीविजन के विज्ञापन को पीछे छोड़ दिया है। यानी कि जितने विज्ञापन टेलीविजन को मिला करते हैं उससे कहीं ज्यादा विज्ञापन ऑनलाइन साइटों को मिलने लगे हैं। इसका मतलब ये है कि विज्ञापन के लिहाज से यूके में इंटरनेट पहला माध्यम हो गया है जबकि टेलीविजन दूसरा माध्यम। ONLINE AD SPEND SET TO OVERTAKE:mercedes bunz PRINT की छपी इस आर्टिकल में स्पष्ट किया गया है कि सितंबर के महीने में यूके में जो रिपोर्ट जारी करके बताया गया था कि टेलीविजन के विज्ञापन से इन्टरनेट पर का विज्ञापन कहीं ज्यादा है,यही कहानी अब यूएस में भी हो गयी है। आउटसेल के सर्वे में बताया गया है कि 2010 में वहां की कंपनियां 119.6$ विलियन ऑनलाइन और डिजिटल विज्ञापनों पर खर्च करने जा रही है जबकि प्रिंट माध्यमों पर 111.5$ विलियन। ये आंकड़े बताते हैं कि इन दो बड़े देशों में विज्ञापनों को लेकर माध्यमों की प्रायरिटी बदली है।..ऐसे मैं भारत की क्या स्थिति है इसे भी समझने की जरुरत है। एक तो वर्चुल स्पेस पर विज्ञापन की संभावना और दूसरा उसके भीतर हिन्दी साइटों और ब्लॉगों में विज्ञापन की गुंडाईश। इस मामले में प्राइट वाटरहाउस कूपर(2009) की रिपोर्ट क्या कहती है..पढ़िए आगे।. -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100311/3896e9d4/attachment-0001.html From beingred at gmail.com Thu Mar 11 16:19:31 2010 From: beingred at gmail.com (reyaz-ul-haque) Date: Thu, 11 Mar 2010 16:19:31 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSa4KS/4KSC4KSk?= =?utf-8?b?4KS+4KSP4KSCLCDgpLjgpILgpLXgpL/gpKfgpL7gpKgg4KSU4KSwIA==?= =?utf-8?b?4KS44KS+4KSu4KS+4KSc4KS/4KSVIOCkteCkv+CkleCkvuCkuCDgpJU=?= =?utf-8?b?4KS+IOCkr+CkpeCkvuCksOCljeCkpQ==?= Message-ID: <363092e31003110249i504a090bh51f8545c96941050@mail.gmail.com> चिंताएं, संविधान और सामाजिक विकास का यथार्थ *अनिल चमड़िया* *संविधान* में जो व्यवस्थाएं हैं उनकी व्याख्या विभिन्न विचारों वाली राजनीति अपने तरीके से कर सकती है. लेकिन संविधान से अलग कोई व्यवस्था करने का आश्वासन या भरोसा कोई राजनीतिक दल प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से देता है तो उसके दो ही मकसद हो सकते हैं. एक तो यह कि वह लोगों को झांसे में रखना चाहता है और दूसरा वह उस संविधानेतर व्यवस्था के लिए ऐसा जनमानस तैयार करना चाहता है, जिससे संविधान पर चोट की जा सके. जैसे भारत को हिन्दू राष्ट्र बनाने का मकसद. जबकि संविधान का आधार धर्मनिरपेक्ष शासन व्यवस्था कायम करना है. जो विचारधारा और उस पर आधारित संगठन संविधान को नहीं मानते वह खुलेआम अपनी बात उसी रूप में रखते हैं. इस तरह समाज में दो स्तरों पर राजनीतिक संघर्ष चल रहे हैं. एक संविधान की व्यवस्थाओं की व्याख्याओं का राजनीतिक संघर्ष और दूसरा संविधान को बदलने के खुले और गुप्त संघर्ष. यहां सवाल उठाया जा सकता है कि इन तमाम तरह के संघर्षों में किस तरह के संगठनों की जगह समाज में बनी हुई है और क्यों बनी हुई है? यहां केवल संविधान की व्यवस्थाओं की व्याख्याएं करने वाली पार्टियों और उनके विरोधाभासों को समझने की कोशिश करते हैं. मसलन बार-बार कहा गया है कि केवल आधुनिक शिक्षा ही वह जरिया है जिससे मुसलमानों की मौजूदा स्थिति में परिवर्तन लाया जा सकता है. यह जोर देकर कहा जाता है कि मुसलमानों के पिछड़ेपन की वजह उस आबादी के बड़े हिस्से का धार्मिक और रूढ़ किस्म की संस्थाओं से संबंद्ध होना है लेकिन इसी बात को देश के आदिवासियों एवं दलितों के संदर्भ में देखा जाए तो इस व्याख्या के क्या अर्थ निकलते हैँ? दलित और आदिवासी तो धार्मिक और रूढ़ संस्थानों से नहीं चिपके हैं. वे तो जिस शिक्षा को आधुनिक कहा जाता है उसे हासिल करना चाहते हैं लेकिन उन्हें उससे वंचित किया जाता है. *पूरा पढ़िएः चिंताएं, संविधान और सामाजिक विकास का यथार्थ * -- El pueblo unido jamás será vencido -------------------------------------------------- http://hashiya.blogspot.com www.tehelka.com -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100311/d5006708/attachment.html From beingred at gmail.com Mon Mar 15 22:22:18 2010 From: beingred at gmail.com (reyaz-ul-haque) Date: Mon, 15 Mar 2010 22:22:18 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSt4KS+4KSw4KSk?= =?utf-8?b?4KWA4KSvIOCkheCksOCljeCkpeCkteCljeCkr+CkteCkuOCljeCkpQ==?= =?utf-8?b?4KS+IOCkleCkviDgpK3gpLXgpL/gpLfgpY3gpK/gpIMg4KSX4KS/4KSw?= =?utf-8?b?4KWA4KS2IOCkruCkv+CktuCljeCksA==?= Message-ID: <363092e31003150952j87c44c4j9fa89045127f2d18@mail.gmail.com> भारतीय अर्थव्यवस्था का भविष्य *गिरीश मिश्र पहले* की तरह ही इस बार चालू वित्तीय वर्ष के दौरान भारतीय अर्थव्यवस्था की प्रगति की रूपरेखा संसद के समक्ष आगामी वर्ष का बजट पेश करने के पूर्व रखी गई जिससे बजट प्रस्तावों पर सार्थक बहस हो सके. 'आर्थिक समीक्षा 2009-10' में संवृध्दि की संभावनाओं और घरेलू एवं अंतरराष्ट्रीय परिस्थितियों पर विशेष रूप से प्रकाश डाला गया है. पूरा पढ़िएः *भारतीय अर्थव्यवस्था का भविष्य* -- El pueblo unido jamás será vencido -------------------------------------------------- http://hashiya.blogspot.com www.tehelka.com -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100315/da9669e5/attachment.html From vineetdu at gmail.com Tue Mar 16 11:24:28 2010 From: vineetdu at gmail.com (vineet kumar) Date: Tue, 16 Mar 2010 11:24:28 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSV4KSyIOCktQ==?= =?utf-8?b?4KWLIOCkrOClgOCkoeCkvOClgCDgpJzgpLLgpL7gpKTgpYAg4KSl4KWA?= =?utf-8?b?IOCkhuCknCDgpIbgpKog4KSm4KWA4KSv4KS+IOCknOCksuCkvuCkhw==?= =?utf-8?b?4KSP?= Message-ID: <829019b1003152254xe6cdc97s920dfcd13df61965@mail.gmail.com> बाजार भी कमाल की चीज है। कल तक जिस बीड़ी जलइएले.. गाती हुई,नंगी कमर को मटकाती हुई लड़की को देखकर देश के ठुल्ले तक अपने को रोक नहीं पाए,उस गाने का ऐसा असर कि अच्छों-अच्छों पर ठरक चढ़ जाए,आज उसी गाने के दम पर भक्ति पैदा करने के दावे किए जा रहे हैं। हिन्दी सिनेमा के पॉपुलर और सुपरहिट गानों की पैरोड़ी बनाकर मंदिरों,माता जागरण से लेकर पान की दूकान और चूडी-बिन्दी बेची जानेवाली दूकानों में बजाने का काम सालों से होता आया है। ऐसी पैरोड़ी बनाने में टी-सीरिज को महारथ हासिल है। गोरी हो कलइयां को बाबा के दुअरिया,पहुंचा दे हमें भइया,कांटा लगा,हाय लगा को भोले बाबा मिला,हाय मिला-हाय मिला और आंख है भरी-भरी को भक्त है दुखी-दुखी गाया-बजाया जाता है तो हमें जरा भी हैरानी नहीं होती। बल्कि हमने उसी परिवेश में रहकर अपने को धार्मिक पाखंड़ों से अलग किया है। हैरानी इस बात को लेकर हुई कि बीड़ी जलइएले गाने की पूरी पैरॉडी BIG 92.7 एफ.एम. पर सुनाई दिया। इसके पहले हमने ऐसी पैरॉडी किसी भी एफ.एम.चैनल पर नहीं सुनी। वैसे तो धर्म,पाखंड और भक्ति की राह दिखानेवाले बाबा और धार्मिक अड्डे पहले से ही कई तरह के दावे करते रहे हैं लेकिन ये दावा पहली बार है कि बीड़ी जलइए गाने के बीच से भक्ति का सोता फूट सकता है। ये वही समाज है जहां स्त्री की हर निगाह,उसकी एक-एक हरकत धार्मिक कामों में बाधा पैदा करती रही है लेकिन धर्म का बाजार के साथ का ये गठजोड़ ही है जो उसके भीतर ऐसी कॉन्फीडेंस पैदा करता है कि जिस गाने को सुनकर शराब,कबाब और शवाब की तरफ मन स्भाभाविक तरीके से भटक जाया करता है,आज उस गाने से बीड़ी या सिगरेट जलाने के बजाय 'मातारानी'के लिए ज्योत जलाने का मन करने लग जाता है। गाने को गाते हुए अदाओं में चूर बिल्लो रानी का ध्यान न आकर मातारानी शेरोवाली का ध्यान आएगा। ये हम नहीं कह रहे हैं,गाने की पंक्तियों में ये बात शामिल है। धर्म और बाजार के गठजोड़ से पैदा ये धर्म का नया संस्करण है। एफ.एम चैनलों पर मनोरंजन और इस पैरोडी से लिस्नर और भक्त के बीच का एक कन्वर्जेंस। इस देश मैं और संभव है कि इस दुनिया से बाहर भी धर्म का एक ऐसा संस्करण तेजी से पनप रहा है जिसने कि बाजार से,बॉलीवुड से,टीवी सीरियल से,रियलिटी शो से गठजोड़ करके अपने को रिडिफाइन किया है। धर्म के इस नए संस्करण से भक्ति कितनी और किस स्तर की पैदा होती है ये तो इसमें जो लोग शामिल होते हैं और हैं वही बता सकते हैं लेकिन इतना जरुर हुआ है कि बाजार ने अपनी ताकतों के दम पर धार्मिक पाखंड़ों के इस दायरे को जरुर बड़ा किया है. उन लोगों को खींचकर इस दायरे में लाने की जरुरी कोशिश की है जो आया तो अपने बाजार की हैसियत से है लेकिन आने के बाद से उसके दावे बाजार के छोड़कर धार्मिक होने के हो जाता है। ये धर्म और बाजार का फ्यूजन का दौर है कि जो बाजार के भरोसे जिंदा है उसे धार्मिक होते देर नहीं लगता और जो धार्मिक(भीमानंद सहित रोजमर्रा की जिंदगी से उकताए लोग)हैं उन्हें बाजार की तमाम तरह की सुविधाओं के बीच रहते हुए भी धार्मिक कहलाने की छूट मिल जाती है। ऐसा होने से धर्म,मूल्य,आस्था और अनास्था के सारे सवाल फैन कल्चर की तरफ मुड़ जाते हैं और सारा मामला स्टाइल और च्वाइस का हो जाता है। इससे धर्म की बात सुनकर भी धार्मिक होने का कम्पल्शन खत्म हो जाता है। दूसरी तरफ धर्म के भीतर प्लेजर और इंटरटेन्मेंट पैदा होने की गुंजाइश तेजी से बढ़ती है। अब ये अलग बात है कि धर्म के नाम पर दूकान चलानेवाले बाबाओं को खुशफहमी होती रहे कि उनके भक्तों की संख्या बढञती रहे,इधर बाजार भी इत्मिनान होता रहे कि चलो जिस धर्म की पताका त्याज्य और संयम पर टिकी रही है उसे हमने उपभोग तक लाकर खड़ा कर दिया।..इन दोनों में किसका दायरा बढ़ा है और कौन पिट रहा है,ये फैसला आप पर। बीड़ी जलइए जिगर से पिया की नवरात्र के मौके पर पैरॉडी सुनने के लिए चटकाएं- बीड़ी जलइएले से भक्ति Posted by विनीत कुमार -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100316/a6a0765f/attachment-0001.html From pramodrnjn at gmail.com Wed Mar 17 06:25:25 2010 From: pramodrnjn at gmail.com (Pramod Ranjan) Date: Wed, 17 Mar 2010 06:25:25 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSu4KS54KScIA==?= =?utf-8?b?4KSP4KSVIOCkrOCkmuCljeCkmuClhyDgpJXgpYAg4KSk4KS+4KSy4KWA?= =?utf-8?b?IOCkquCksA==?= In-Reply-To: <49ac8551003161747g6e2c89abq1c9b03dc62f4a14@mail.gmail.com> References: <9c56c5341003161558g1bba7c76k2334106466f22247@mail.gmail.com> <9c56c5341003161602j16c0d09enc45f350b906c0f7b@mail.gmail.com> <49ac8551003161733g4e530c35xace2790ff988ee16@mail.gmail.com> <49ac8551003161740k6d527465w448647462618317a@mail.gmail.com> <49ac8551003161745p7470182dyf0334a87bdc879@mail.gmail.com> <49ac8551003161747t719fcefr82981c4eae865331@mail.gmail.com> <49ac8551003161747g6e2c89abq1c9b03dc62f4a14@mail.gmail.com> Message-ID: <9c56c5341003161755s7756df41o8e9b50aa98f1e3a0@mail.gmail.com> * यह लेख दिवंगत प्रभाष जोशी जी के लेख के प्रत्‍युत्‍त्‍ार में लिखा था। राजेंद्र यादव जी ने इसे हंस के लिए स्‍वीकृत भी किया था लेकिन उस माह हंस का महिला विशेषांक आने वाला था और उसके अगले महीने प्रभाष जी का निधन हो गया। इस तरह यह लेख छप नहीं सका। अब इसे** 'मीडिया में हिस्‍सेदारी' * *के दूसरे संस्‍करण में शामिल कर रहा हूं। * *यह इंटरनेट के पाठकों के लिए भी उपयोगी हो सकता है। हां, इसके प्रसंगों को समझने के लिए आपको मेरे लेख **'विश्‍वास का धंधा'* * और प्रभाष जी के लेख **'काले धंधे के रक्षक' * *को याद करना होगा। * *- प्रमोद रंजन * * * * शिक्षक कॉलोनी, कुम्‍हरार, पटना * * मो - 9006380796 * * janvikalp at gmail.com * * * * * * * * * *महज एक बच्चे की ताली पर* -प्रमोद रंजन जनसत्‍ता के ३० अगस्त,२००९ अंक में प्रकाशित मेरे लेख 'विश्वास का धंधा' पर श्री प्रभाष जोशी ने नाराजगी जाहिर की थी. ६ सितंबर, २००९ को अपने कॉलम 'कागद कारे' में उन्होंने मुझे ऐसा बच्चा बताया, जिसने उनके अश्वमेध यज्ञ के घोड़े के पैरों में फच्चर फंसाने की कोशिश की है. श्री जोशी की वरिष्‍ठता का सम्मान करता रहा हूं. वह आधुनिक हिंदी पत्रकारिता के उन्नायकों में से एक हैं. अगर वह मुझे एवं मेरे कामों को नहीं जानते, और 'किसी प्रमोद रंजन' कह कर संबोधित करते हैं तो कोई अचरज नहीं. उनकी वरिष्‍ठता के सामने मैं सचमुच बच्चा हूं. ये दोनों संबोधन मुझे अप्रिय नहीं लगे. किंतु उन्होंने मुझे 'रतौंधी से ग्रस्त', 'नयनसुख' और 'काले धंधे का रक्षक' भी कहा. आश्चर्य उनकी इस बौखलाहट पर है. आखिर, क्या कारण है कि पत्रकारिता में ऊंची जाति के हिंदुओं के वर्चस्व और उनके जाति-धर्म, मित्र धर्म के निर्वाह की बात उठते ही एक प्रमुख गांधीवादी के रूप में पहचान रखने वाले श्री जोशी रामनामी उतारकर परशुराम की भूमिका में आ गये? उन्होंने अपने लेख में कहा कि अगर मेरे 'पुण्य कार्य' में फच्चर फंसाया तो 'टिकोगे नहीं' ! कुछ वर्ष पहले मेरे अग्रज मित्र श्री प्रेमकुमार मणि ने उन्हें कुटिल ब्राह्मणवादी बताया था. उस समय मैं इससे सहमत नहीं हो सका था और जिरह की थी कि श्री जोशी में जो किंचित प्रतिगामिता दिखती है वह गांधीवाद के कारण है न कि ब्राह्मणवाद के कारण. लेकिन श्री जोशी के इस लेख को कई बार गौर से पढ़ने के बाद मैं अपनी उस धारणा पर पुनर्विचार के लिए विवश हुआ हूं. उन्होंने अपने लेख में धौंस भरी भाषा में पत्रकारिता में व्याप्त जातिवाद का संरक्षण ही नहीं किया बल्कि कई जगह तथ्यों में सयास, बारीकी से हेर-फेर की है. उन्होंने 'बहस को पटरी से' उतार देने की धमकी देते हुए तर्कों और तथ्यों की रोशनी में साफ चमकती चीजों को धुंधला करने की भी कोशिश की है. इस तरह उन्होंने अपने कथित उत्‍तर में मेरे लेख में आयी बातों से प्राय: कन्नी काट ली है. रोचक विरोधाभास यह भी है कि वह मेरे लेख की मुख्य बातों से असहमत होने का कोई तर्क तक नहीं तलाश पाये हैं. मैंने अपने लेख में कहा था कि 'अखबारों का चुनावी पैकेज बेचना बुरा है लेकिन उसे अधिक बुरा है पत्रकारिता में जाति धर्म और मित्र धर्म का निर्वाह'. श्री जोशी मेरी इन पंक्तियों को उद्धृत करते हुए गुस्से से कांप उठे, लेकिन इससे असहमति नहीं जता पाये हैं. इसी तरह, मैंने कहा था कि पैकेज के कारण पत्रकारिता की विश्वसनीयता बुरी तरह क्षतिग्रस्त हुई है. इस क्षरण से नुकसान दलित पिछड़ों की राजनीतिक ताकतों, वाम आंदोलनों और प्रतिरोध की व्‍यक्तियों को भी हुआ है. मीडिया के ब्राह्मणवादी पूंजीवाद ने भी इन्हें उपेक्षित, अपमानित और दिग्भ्रमित किया है. श्री जोशी ने अपने लंबे लेख में इससे संबंधित हिस्सों को विस्तार से उद्धृत किया है और अंतत: कहा है कि 'मीडिया से दलित-पिछड़ों, वाम आंदोलनों आदि के सरोकार बाहर हुए तो सिर्फ इसलिए नहीं कि वहां घनघोर बाजारबाद और ब्राह्मणवादी पूंजीवाद आ गया है.' जाहिर है, वह मेरी इस बात से सहमत हैं कि मीडिया में 'ब्राह्मणवादी पूंजीवाद' है. लेकिन वह इससे आगे बढ़कर कहते हैं कि इन ताकतों के सरोकार इसलिए मीडिया के बाहर हो गये क्योंकि सत्‍ता, धन लालसा और वंशवाद के कारण चौधरी चरण सिंह, मायावती, लालू प्रसाद, मुलायम सिंह, नीतीश कुमार, अजीत कुमार, चौटाला आदि ने पिछड़ों के हितों को बरबाद कर दिया. यानी, बकौल श्री जोशी मीडिया के ब्राह्मणवादी स्वरूप की इसमें कोई भूमिका नहीं है. उसने तो इन जैसों को महज 'जैसी करनी, वैसी भरनी' की कसौटी पर चढ़ा कर अपना 'सामाजिक धर्म' निभाया है. इन राजनेताओं पर लगाये गये आरोप उचित हो सकते हैं, लेकिन यह मीडिया के सामाजिक सरोकारों को देखने का सतही ही नहीं 'शातिर' ढंग भी है. सवाल यह है कि - क्या मीडिया ने अपना यह कथित 'सामाजिक धर्म' प्रभुवर्गों के हितों की राजनीति करने वाली ताकतों के साथ भी निभाया है? अगर प्रभाष जोशी कहते हैं- हां, तो फिर उनसे यह पूछा जाना चाहिए कि इन ताकतों के सरोकार मीडिया से बाहर क्यों नहीं हो गये? क्या श्री जोशी यह कहने का भी दु:साहस जुटा लेंगे कि ये ताकतें सत्‍ता, धन लिप्सा और वंशवाद से विरक्त रही हैं! मैंने अपने लेख में 'पैकेज के काले धंधे' की भर्त्सना के लिए श्री जोशी के लेखकीय साहस की प्रशंसा की थी और इस ओर ध्यान दिलाया था कि इस मुद्दे पर बात करने वाले लोग जाति पर आधारित पत्रकारिता को नजरअंदाज कर देते हैं. इसी क्रम में मैंने एक सामाजिक प्रतीक का सहारा लेकर पैकेज के धंधे को 'ब्राह्मण पर बनिया की जीत' बताया था. माने यह ब्राह्मणवाद पर पूंजीवाद की विजय है. श्री जोशी ने मेरी इस बात को भी उद्धृत किया है. मैं यह देखकर सन्न रह गया उन्होंने इस संदर्भ को बड़ी चतुराई से इसे 'बनिया और दलित-पिछड़ा नवधनिक राजनेताओं का गठजोड़' का परिणाम बताने की कोशिश की. वह कहते हैं ''देखते नहीं कि यह बनिये की ब्राह्मण पर विजय भर नहीं है..यह भ्रष्‍ट राजनेताओं और पत्रकारिता को काली कमाई का धंधा बनाने वाले मीडिया मालिकों की मिलीभगत है.'' श्री जोशी के लेख के अनुसार सत्‍ता और धन के पिपासु दलित-पिछड़े नेता हैं, जिनके कारण दलित-पिछड़ों के सरोकार मीडिया से बाहर हो गये हैं. वे अब 'पैसा फेंक, खबर छपवा' रहे हैं. ध्यान दिया जाना चाहिए कि श्री जोशी चाहते तो इस कुकृत्य के लिए पूंजीवाद (बनिया) और नवधनिक राजनेताओं के साथ ब्राह्ममणवाद को भी जिम्मेदार ठहरा सकते थे. मैंने अपने लेख में कहा भी था कि 'पैकेज ने जातिजीवी संपादकों की मुट्ठी में कैद अखबारों के खिड़की-दरवाजे सभी जाति के धनकुबेरों के लिए खोले हैं'. लेकिन श्री जोशी ने इस पर चुप्पी साध ली. उनकी आतुरता इसके लिए थी कि ब्राह्मणवाद का सवाल न उठे. उस पर आंच न आए. उन्होंने कई प्रसंगों में तथ्यों के साथ हेरा-फेरी करने की भी सयास कोशिश की. मैंने पत्रकारिता में जाति धर्म और मित्र धर्म के निर्वाह के उदाहरण के तौर पर कहा था कि बांका से लोकसभा चुनाव लड़ रहे श्री दिग्विजय सिंह के पक्ष में आयोजित जनसभा में पैकेज की बिक्री का विरोध करने वाले प्रभाष जोशी और हरिवंश भी गये थे. इस संदर्भ में श्री जोशी द्वारा दिया गया उत्‍तर जरा देखिए-'हरिवंश जेपी आंदोलन से कुछ पहले से मेरे मित्र हैं. बांका उनका मेरे साथ जाना भी कोई बड़ी बात नहीं है..उनकी सोहबत मुझे प्रिय और महत्वपूर्ण लगती है.' सवाल यह था कि श्री हरिवंश को 'दिग्विजय सिंह` की 'सोहबत' क्यों प्रिय और महत्वपूर्ण लगती है? यह सोहबत उनके किस धर्म के निर्वाह का संकेत करती है? और खुद श्री जोशी दिग्विजय सिंह के नामांकन के दौरान किस धर्म के तहत मंच से उद्घोष कर रहे थे कि यह 'दिग्विजय सिंह का नामांकन की नहीं, जीत की जनसभा है' ? मूल सवाल को इस तरह गोल कर दिया जाना अनायास नहीं है. प्रभाष जोशी, हरिवंश और रामबहादुर राय बतौर पत्रकार आपस में मित्र धर्म का निर्वाह कितना करते हैं, इस बात का न तो तात्कालिक संदर्भ था, न ही इस प्रसंग में कोई उपयोगिता. लेकिन उन्होंने आपस में मित्र धर्म नहीं निभाने की दुहाई देकर बहस को पटरी से उतारने की कोशिश की. उन्होंने मेरी पोल खोल देने वाले अंदाज में कहा कि वह चाहें तो बहस को पटरी से उतार सकते हैं. उन्हें तमाम मसलों पर पटरी अथवा बेपटरी, जैसी वह चाहें, बहस के लिए मेरा आमंत्रित स्वीकार करना चाहिए. उनका संकेत इस ओर है कि मैं प्रभात खबर में बतौर पत्रकार काम कर चुका हूं और अब नमक हरामी कर रहा हूं. श्री जोशी ने अपनी बात दिग्विजय सिंह के लिए 'मीडिया प्रबंधन' कर रहे पत्रकार की डायरी के हवाले से शुरू की थी. यद्यपि उन पत्रकार ने सफागोई से अपनी डायरी लिखी है. मैं उनका प्रशंसक हूं कि उन्होंने मीडिया में पैसे के अलावा जाति, पद और परिचय के खेल को भी समझा और उसे बेबाकी से दर्ज किया. यह उल्लेखनीय बात है. लेकिन उनकी प्रशंसा का पुल बांधने वाले श्री जोश बता पाएंगे कि 'मीडिया प्रबंधन' के मायने क्या हैं? क्या यह मीडिया की कथित 'तटस्थता, नि पक्षता और स्वतंत्रता' को बरकार रखने का माध्यम है? 'मीडिया प्रबंधक' पत्रकार ने अपनी डायरी में यह भी साफ किया है कि वह बांका में रह कर दिग्विजय सिंह के लिए अखबारों के पैकेज खरीद रहे थे. उन्हें 'रिचार्ज' करवा रहे थे. क्या यह बताने की जरूरत है कि रतौंधी ग्रस्त बच्चा कह कर मुझे कोसने वाले श्री जोशी इन तथ्यों को नजरअंदाज कर 'लोकसभा चुनाव जैसे नाजुक और निर्णायक मौके पर' अपने लेखों में दिग्विजय सिंह की प्रशंसा के पुल क्यों बांध रहे थे? जबकि वह मानते हैं कि पैकेज की परंपरा 'सबसे ज्यादा भ्रष्‍ट राजनेताओं के हित में' है. क्या उनकी नजर में भ्रष्‍टाचार का यह पैमाना ऊंची जाति, ऊंची शिक्षा और ऊंचे संपर्क वालों पर लागू नहीं होता? प्रभात खबर और हिंदुस्तान ने (न कि सभी अखबारों ने. श्री जोशी ने इस मामले में भी मुझे गलत उद्धृत किया है) लोकसभा चुनाव के दौरान बिकी हुई खबरों के नीचे क्रमश: पीके मीडिया इनिशिएटिव और एचटी मीडिया इनिशिएटिव लिखा था. श्री जोशी इसे प्रभात खबर का 'अभियान' मानते हैं और चाहते हैं 'नयनसुख प्रमोद रंजन' को इसके लिए प्रभात खबर की तारीफ करनी चाहिए. 'पीके मीडिया इनिशिएटिव' का अनुवाद होगा 'एक मीडिया संस्थान के रूप में प्रभात खबर की पहल'. क्या मतलब है इस बात का? क्या मतदाता इन शब्‍दों से समझ जाएगा कि यह खबर नहीं, विज्ञापन है? बिकी हुई खबर को, विज्ञापन को, कोई अखबार अपनी विशेष पहल बता रहा है और आप चाहते हैं लोगों को उसकी नियत पर भरोसा करना चाहिए? मेरे जिस लेख पर श्री जोशी बिफरे हैं, उसके निष्‍कर्ष ठोस तथ्यों पर आधारित हैं. मैंने बिहार के मीडिया संस्थानों में काम करने वाले पत्रकारों की सामाजिक पृष्‍ठभूमि का सर्वेक्षणकिया है तथा राजनीतिक समाचारों व प्रतिरोध आंदोलनों के बारे में प्रसारित होने वाली खबरों के कंटेंट और उनकी भाषा का गहनता से अध्ययन किया है. सामाजिक पृष्‍ठभूमि के सर्वे में विभिन्न जातियों के प्रतिनिधित्व के मामले में प्रभात खबर की स्थिति सबसे शर्मनाक रही है. वहां 'फैसला लेने वाले' ऊपरी पांच पदों पर एक ही जाति के पत्रकार विराजमान हैं. और कोई रतौंधी का शिकार बच्चा भी इसे अनदेखा नहीं कर सकता कि ये सभी लोग अखबार के प्रधान संपादक की ही जाति के हैं. मेरा यह अध्ययन पिछले दिनों 'मीडिया में हिस्सेदारी' नामक पुस्तिका में प्रकाशित हुआ है. प्रसंगवश यह भी बता देना चाहता हूं कि सर्वेक्षण में पाया गया कि बिहार के मीडिया संस्थानों में 'फैसला लेने वाले पदों' पर एक भी दलित, आदिवासी, पिछड़ा, समाजिक रूप से पिछड़े अल्पसंख्यक या महिला नहीं है. एक पत्रकार द्वारा ब्राह्मणवाद की शिकायत करने पर उसे मनोरंजन का साधन बना डालने की गर्वपूर्ण स्वीकरोक्ति करने वाले प्रभाष जोशी कहते हैं कि उनके निर्देशन में 'जनसत्‍ता का पूरा स्टाफ संघ लोक सेवा अयोग से भी ज्यादा सख्त परीक्षा के बाद लिया गया था'. लेकिन उनके ही अनुसार इस सख्त परीक्षा में ब्राह्मण ही ज्यादा चुनकर आये थे क्योंकि 'जिस भाषा में जैसे लोग पत्रकारिता में निकल कर आएंगे, वैसे ही तो रखे जाएंगे'. तो, जोशी जिस प्रकार की पत्रकारिता कर रहे थे उसके लिए हिंदी भाषा में ज्यादा ब्राह्ममण आये और उनकी सोहबत में रहने वाले हरिवंश की पत्रकारिता के लिए ज्यादा राजपूत! 'हिंदी भाषा' की समझदारी को तो दाद देनी चाहिए, जिसको जैसा चाहिए वह अपने-आप निकाल कर सामने परोस देती है! यहां यह भी याद रखना चाहिए कि संघ लोक सेवा आयोग की नौकरियों में वंचित तबकों के लिए आरक्षण होता है. मीडिया खुद को जनतंत्र का चौथा खंभा कहता है तो उसमें भी जनतंत्र दिखना चाहिए या नहीं? भारत में जनतंत्र के लिए किये गये संघर्ष के दो पहलू रहे हैं. एक ओर गांधी, तिलक आदि की राजनीतिक जनतंत्र की मांग थी तो दूसरी ओर ज्योतिबा फुले और अंबेदकर आदि ने इस संघर्ष का विस्तार सामाजिक साम्राज्यवाद तक करते हुए लड़ाई लड़ी थी. राजनीतिक लोकतंत्र तो मिल गया लेकिन सामाजिक सम्राज्यवाद अभी भी कायम है. लेकिन सामाजिक सम्राज्यवाद के खिलाफ लड़ाई में हाथ बंटाने की बात तो दूर, श्री जोशी तो कहते हैं कि 'हम कोई मंत्रीमंडल नहीं बना रहे थे, जो सबको प्रतिनिधित्व देते'. उनका यह वक्तव्य बताता है कि वह हमारे राजनीतिक लोकतंत्र को भी किस नजरिये से देखते हैं. इस वक्तव्य में क्या हम उसी ब्राह्ममणवाद को सिर चढ़ कर नाचते नहीं देखते, जिसके आवेश में १८९५ के पूना कांग्रेस में पंडित गंगाधर तिलक ने अछूतों के सवाल पर कांग्रेस का पांडाल में ही फूंक देने धमकी दी थी. यह कितनी खतरनाक बात है कि श्री जोशी को भारत के सर्वसमावेशी मंत्रीमंडल से अधिक पवित्र और महत्वपूर्ण एक ऐसे अखबार का न्यूज रूम दिखता है, जहां ऊपर से नीचे तक ब्राह्मण भरे हों. मेरा सवाल था, और है कि समाचार माध्यमों की आंतरिक संरचना में अधिकाधिक सामाजिक वर्गों के प्रतिनिधित्व की जरूरत है या नहीं? यद्यपि श्री जोशी के इस लेख को पढ़ने के बाद मैं अपने अग्रज मित्र प्रेमकुमार मणि से सहमत हो चुका हूं और उनसे सकरात्‍मक उत्‍तर की उम्मीद पालने को अपना बचपना मानने को विवश हूं. वस्तुत: अपने इस लेख में श्री जोशी सप्रयास अर्जित गांधीवादी छवि छोड़कर असली रूप में उतर आए, वह भी उन्हीं के शब्दों में सिर्फ 'एक बच्चे की ताली पर`. -- http://janvikalp.blogspot.com/ http://sanshyatma.blogspot.com/ -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100317/877ed81f/attachment-0001.html From pramodrnjn at gmail.com Wed Mar 17 06:25:25 2010 From: pramodrnjn at gmail.com (Pramod Ranjan) Date: Wed, 17 Mar 2010 06:25:25 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSu4KS54KScIA==?= =?utf-8?b?4KSP4KSVIOCkrOCkmuCljeCkmuClhyDgpJXgpYAg4KSk4KS+4KSy4KWA?= =?utf-8?b?IOCkquCksA==?= In-Reply-To: <49ac8551003161747g6e2c89abq1c9b03dc62f4a14@mail.gmail.com> References: <9c56c5341003161558g1bba7c76k2334106466f22247@mail.gmail.com> <9c56c5341003161602j16c0d09enc45f350b906c0f7b@mail.gmail.com> <49ac8551003161733g4e530c35xace2790ff988ee16@mail.gmail.com> <49ac8551003161740k6d527465w448647462618317a@mail.gmail.com> <49ac8551003161745p7470182dyf0334a87bdc879@mail.gmail.com> <49ac8551003161747t719fcefr82981c4eae865331@mail.gmail.com> <49ac8551003161747g6e2c89abq1c9b03dc62f4a14@mail.gmail.com> Message-ID: <9c56c5341003161755s7756df41o8e9b50aa98f1e3a0@mail.gmail.com> * यह लेख दिवंगत प्रभाष जोशी जी के लेख के प्रत्‍युत्‍त्‍ार में लिखा था। राजेंद्र यादव जी ने इसे हंस के लिए स्‍वीकृत भी किया था लेकिन उस माह हंस का महिला विशेषांक आने वाला था और उसके अगले महीने प्रभाष जी का निधन हो गया। इस तरह यह लेख छप नहीं सका। अब इसे** 'मीडिया में हिस्‍सेदारी' * *के दूसरे संस्‍करण में शामिल कर रहा हूं। * *यह इंटरनेट के पाठकों के लिए भी उपयोगी हो सकता है। हां, इसके प्रसंगों को समझने के लिए आपको मेरे लेख **'विश्‍वास का धंधा'* * और प्रभाष जी के लेख **'काले धंधे के रक्षक' * *को याद करना होगा। * *- प्रमोद रंजन * * * * शिक्षक कॉलोनी, कुम्‍हरार, पटना * * मो - 9006380796 * * janvikalp at gmail.com * * * * * * * * * *महज एक बच्चे की ताली पर* -प्रमोद रंजन जनसत्‍ता के ३० अगस्त,२००९ अंक में प्रकाशित मेरे लेख 'विश्वास का धंधा' पर श्री प्रभाष जोशी ने नाराजगी जाहिर की थी. ६ सितंबर, २००९ को अपने कॉलम 'कागद कारे' में उन्होंने मुझे ऐसा बच्चा बताया, जिसने उनके अश्वमेध यज्ञ के घोड़े के पैरों में फच्चर फंसाने की कोशिश की है. श्री जोशी की वरिष्‍ठता का सम्मान करता रहा हूं. वह आधुनिक हिंदी पत्रकारिता के उन्नायकों में से एक हैं. अगर वह मुझे एवं मेरे कामों को नहीं जानते, और 'किसी प्रमोद रंजन' कह कर संबोधित करते हैं तो कोई अचरज नहीं. उनकी वरिष्‍ठता के सामने मैं सचमुच बच्चा हूं. ये दोनों संबोधन मुझे अप्रिय नहीं लगे. किंतु उन्होंने मुझे 'रतौंधी से ग्रस्त', 'नयनसुख' और 'काले धंधे का रक्षक' भी कहा. आश्चर्य उनकी इस बौखलाहट पर है. आखिर, क्या कारण है कि पत्रकारिता में ऊंची जाति के हिंदुओं के वर्चस्व और उनके जाति-धर्म, मित्र धर्म के निर्वाह की बात उठते ही एक प्रमुख गांधीवादी के रूप में पहचान रखने वाले श्री जोशी रामनामी उतारकर परशुराम की भूमिका में आ गये? उन्होंने अपने लेख में कहा कि अगर मेरे 'पुण्य कार्य' में फच्चर फंसाया तो 'टिकोगे नहीं' ! कुछ वर्ष पहले मेरे अग्रज मित्र श्री प्रेमकुमार मणि ने उन्हें कुटिल ब्राह्मणवादी बताया था. उस समय मैं इससे सहमत नहीं हो सका था और जिरह की थी कि श्री जोशी में जो किंचित प्रतिगामिता दिखती है वह गांधीवाद के कारण है न कि ब्राह्मणवाद के कारण. लेकिन श्री जोशी के इस लेख को कई बार गौर से पढ़ने के बाद मैं अपनी उस धारणा पर पुनर्विचार के लिए विवश हुआ हूं. उन्होंने अपने लेख में धौंस भरी भाषा में पत्रकारिता में व्याप्त जातिवाद का संरक्षण ही नहीं किया बल्कि कई जगह तथ्यों में सयास, बारीकी से हेर-फेर की है. उन्होंने 'बहस को पटरी से' उतार देने की धमकी देते हुए तर्कों और तथ्यों की रोशनी में साफ चमकती चीजों को धुंधला करने की भी कोशिश की है. इस तरह उन्होंने अपने कथित उत्‍तर में मेरे लेख में आयी बातों से प्राय: कन्नी काट ली है. रोचक विरोधाभास यह भी है कि वह मेरे लेख की मुख्य बातों से असहमत होने का कोई तर्क तक नहीं तलाश पाये हैं. मैंने अपने लेख में कहा था कि 'अखबारों का चुनावी पैकेज बेचना बुरा है लेकिन उसे अधिक बुरा है पत्रकारिता में जाति धर्म और मित्र धर्म का निर्वाह'. श्री जोशी मेरी इन पंक्तियों को उद्धृत करते हुए गुस्से से कांप उठे, लेकिन इससे असहमति नहीं जता पाये हैं. इसी तरह, मैंने कहा था कि पैकेज के कारण पत्रकारिता की विश्वसनीयता बुरी तरह क्षतिग्रस्त हुई है. इस क्षरण से नुकसान दलित पिछड़ों की राजनीतिक ताकतों, वाम आंदोलनों और प्रतिरोध की व्‍यक्तियों को भी हुआ है. मीडिया के ब्राह्मणवादी पूंजीवाद ने भी इन्हें उपेक्षित, अपमानित और दिग्भ्रमित किया है. श्री जोशी ने अपने लंबे लेख में इससे संबंधित हिस्सों को विस्तार से उद्धृत किया है और अंतत: कहा है कि 'मीडिया से दलित-पिछड़ों, वाम आंदोलनों आदि के सरोकार बाहर हुए तो सिर्फ इसलिए नहीं कि वहां घनघोर बाजारबाद और ब्राह्मणवादी पूंजीवाद आ गया है.' जाहिर है, वह मेरी इस बात से सहमत हैं कि मीडिया में 'ब्राह्मणवादी पूंजीवाद' है. लेकिन वह इससे आगे बढ़कर कहते हैं कि इन ताकतों के सरोकार इसलिए मीडिया के बाहर हो गये क्योंकि सत्‍ता, धन लालसा और वंशवाद के कारण चौधरी चरण सिंह, मायावती, लालू प्रसाद, मुलायम सिंह, नीतीश कुमार, अजीत कुमार, चौटाला आदि ने पिछड़ों के हितों को बरबाद कर दिया. यानी, बकौल श्री जोशी मीडिया के ब्राह्मणवादी स्वरूप की इसमें कोई भूमिका नहीं है. उसने तो इन जैसों को महज 'जैसी करनी, वैसी भरनी' की कसौटी पर चढ़ा कर अपना 'सामाजिक धर्म' निभाया है. इन राजनेताओं पर लगाये गये आरोप उचित हो सकते हैं, लेकिन यह मीडिया के सामाजिक सरोकारों को देखने का सतही ही नहीं 'शातिर' ढंग भी है. सवाल यह है कि - क्या मीडिया ने अपना यह कथित 'सामाजिक धर्म' प्रभुवर्गों के हितों की राजनीति करने वाली ताकतों के साथ भी निभाया है? अगर प्रभाष जोशी कहते हैं- हां, तो फिर उनसे यह पूछा जाना चाहिए कि इन ताकतों के सरोकार मीडिया से बाहर क्यों नहीं हो गये? क्या श्री जोशी यह कहने का भी दु:साहस जुटा लेंगे कि ये ताकतें सत्‍ता, धन लिप्सा और वंशवाद से विरक्त रही हैं! मैंने अपने लेख में 'पैकेज के काले धंधे' की भर्त्सना के लिए श्री जोशी के लेखकीय साहस की प्रशंसा की थी और इस ओर ध्यान दिलाया था कि इस मुद्दे पर बात करने वाले लोग जाति पर आधारित पत्रकारिता को नजरअंदाज कर देते हैं. इसी क्रम में मैंने एक सामाजिक प्रतीक का सहारा लेकर पैकेज के धंधे को 'ब्राह्मण पर बनिया की जीत' बताया था. माने यह ब्राह्मणवाद पर पूंजीवाद की विजय है. श्री जोशी ने मेरी इस बात को भी उद्धृत किया है. मैं यह देखकर सन्न रह गया उन्होंने इस संदर्भ को बड़ी चतुराई से इसे 'बनिया और दलित-पिछड़ा नवधनिक राजनेताओं का गठजोड़' का परिणाम बताने की कोशिश की. वह कहते हैं ''देखते नहीं कि यह बनिये की ब्राह्मण पर विजय भर नहीं है..यह भ्रष्‍ट राजनेताओं और पत्रकारिता को काली कमाई का धंधा बनाने वाले मीडिया मालिकों की मिलीभगत है.'' श्री जोशी के लेख के अनुसार सत्‍ता और धन के पिपासु दलित-पिछड़े नेता हैं, जिनके कारण दलित-पिछड़ों के सरोकार मीडिया से बाहर हो गये हैं. वे अब 'पैसा फेंक, खबर छपवा' रहे हैं. ध्यान दिया जाना चाहिए कि श्री जोशी चाहते तो इस कुकृत्य के लिए पूंजीवाद (बनिया) और नवधनिक राजनेताओं के साथ ब्राह्ममणवाद को भी जिम्मेदार ठहरा सकते थे. मैंने अपने लेख में कहा भी था कि 'पैकेज ने जातिजीवी संपादकों की मुट्ठी में कैद अखबारों के खिड़की-दरवाजे सभी जाति के धनकुबेरों के लिए खोले हैं'. लेकिन श्री जोशी ने इस पर चुप्पी साध ली. उनकी आतुरता इसके लिए थी कि ब्राह्मणवाद का सवाल न उठे. उस पर आंच न आए. उन्होंने कई प्रसंगों में तथ्यों के साथ हेरा-फेरी करने की भी सयास कोशिश की. मैंने पत्रकारिता में जाति धर्म और मित्र धर्म के निर्वाह के उदाहरण के तौर पर कहा था कि बांका से लोकसभा चुनाव लड़ रहे श्री दिग्विजय सिंह के पक्ष में आयोजित जनसभा में पैकेज की बिक्री का विरोध करने वाले प्रभाष जोशी और हरिवंश भी गये थे. इस संदर्भ में श्री जोशी द्वारा दिया गया उत्‍तर जरा देखिए-'हरिवंश जेपी आंदोलन से कुछ पहले से मेरे मित्र हैं. बांका उनका मेरे साथ जाना भी कोई बड़ी बात नहीं है..उनकी सोहबत मुझे प्रिय और महत्वपूर्ण लगती है.' सवाल यह था कि श्री हरिवंश को 'दिग्विजय सिंह` की 'सोहबत' क्यों प्रिय और महत्वपूर्ण लगती है? यह सोहबत उनके किस धर्म के निर्वाह का संकेत करती है? और खुद श्री जोशी दिग्विजय सिंह के नामांकन के दौरान किस धर्म के तहत मंच से उद्घोष कर रहे थे कि यह 'दिग्विजय सिंह का नामांकन की नहीं, जीत की जनसभा है' ? मूल सवाल को इस तरह गोल कर दिया जाना अनायास नहीं है. प्रभाष जोशी, हरिवंश और रामबहादुर राय बतौर पत्रकार आपस में मित्र धर्म का निर्वाह कितना करते हैं, इस बात का न तो तात्कालिक संदर्भ था, न ही इस प्रसंग में कोई उपयोगिता. लेकिन उन्होंने आपस में मित्र धर्म नहीं निभाने की दुहाई देकर बहस को पटरी से उतारने की कोशिश की. उन्होंने मेरी पोल खोल देने वाले अंदाज में कहा कि वह चाहें तो बहस को पटरी से उतार सकते हैं. उन्हें तमाम मसलों पर पटरी अथवा बेपटरी, जैसी वह चाहें, बहस के लिए मेरा आमंत्रित स्वीकार करना चाहिए. उनका संकेत इस ओर है कि मैं प्रभात खबर में बतौर पत्रकार काम कर चुका हूं और अब नमक हरामी कर रहा हूं. श्री जोशी ने अपनी बात दिग्विजय सिंह के लिए 'मीडिया प्रबंधन' कर रहे पत्रकार की डायरी के हवाले से शुरू की थी. यद्यपि उन पत्रकार ने सफागोई से अपनी डायरी लिखी है. मैं उनका प्रशंसक हूं कि उन्होंने मीडिया में पैसे के अलावा जाति, पद और परिचय के खेल को भी समझा और उसे बेबाकी से दर्ज किया. यह उल्लेखनीय बात है. लेकिन उनकी प्रशंसा का पुल बांधने वाले श्री जोश बता पाएंगे कि 'मीडिया प्रबंधन' के मायने क्या हैं? क्या यह मीडिया की कथित 'तटस्थता, नि पक्षता और स्वतंत्रता' को बरकार रखने का माध्यम है? 'मीडिया प्रबंधक' पत्रकार ने अपनी डायरी में यह भी साफ किया है कि वह बांका में रह कर दिग्विजय सिंह के लिए अखबारों के पैकेज खरीद रहे थे. उन्हें 'रिचार्ज' करवा रहे थे. क्या यह बताने की जरूरत है कि रतौंधी ग्रस्त बच्चा कह कर मुझे कोसने वाले श्री जोशी इन तथ्यों को नजरअंदाज कर 'लोकसभा चुनाव जैसे नाजुक और निर्णायक मौके पर' अपने लेखों में दिग्विजय सिंह की प्रशंसा के पुल क्यों बांध रहे थे? जबकि वह मानते हैं कि पैकेज की परंपरा 'सबसे ज्यादा भ्रष्‍ट राजनेताओं के हित में' है. क्या उनकी नजर में भ्रष्‍टाचार का यह पैमाना ऊंची जाति, ऊंची शिक्षा और ऊंचे संपर्क वालों पर लागू नहीं होता? प्रभात खबर और हिंदुस्तान ने (न कि सभी अखबारों ने. श्री जोशी ने इस मामले में भी मुझे गलत उद्धृत किया है) लोकसभा चुनाव के दौरान बिकी हुई खबरों के नीचे क्रमश: पीके मीडिया इनिशिएटिव और एचटी मीडिया इनिशिएटिव लिखा था. श्री जोशी इसे प्रभात खबर का 'अभियान' मानते हैं और चाहते हैं 'नयनसुख प्रमोद रंजन' को इसके लिए प्रभात खबर की तारीफ करनी चाहिए. 'पीके मीडिया इनिशिएटिव' का अनुवाद होगा 'एक मीडिया संस्थान के रूप में प्रभात खबर की पहल'. क्या मतलब है इस बात का? क्या मतदाता इन शब्‍दों से समझ जाएगा कि यह खबर नहीं, विज्ञापन है? बिकी हुई खबर को, विज्ञापन को, कोई अखबार अपनी विशेष पहल बता रहा है और आप चाहते हैं लोगों को उसकी नियत पर भरोसा करना चाहिए? मेरे जिस लेख पर श्री जोशी बिफरे हैं, उसके निष्‍कर्ष ठोस तथ्यों पर आधारित हैं. मैंने बिहार के मीडिया संस्थानों में काम करने वाले पत्रकारों की सामाजिक पृष्‍ठभूमि का सर्वेक्षणकिया है तथा राजनीतिक समाचारों व प्रतिरोध आंदोलनों के बारे में प्रसारित होने वाली खबरों के कंटेंट और उनकी भाषा का गहनता से अध्ययन किया है. सामाजिक पृष्‍ठभूमि के सर्वे में विभिन्न जातियों के प्रतिनिधित्व के मामले में प्रभात खबर की स्थिति सबसे शर्मनाक रही है. वहां 'फैसला लेने वाले' ऊपरी पांच पदों पर एक ही जाति के पत्रकार विराजमान हैं. और कोई रतौंधी का शिकार बच्चा भी इसे अनदेखा नहीं कर सकता कि ये सभी लोग अखबार के प्रधान संपादक की ही जाति के हैं. मेरा यह अध्ययन पिछले दिनों 'मीडिया में हिस्सेदारी' नामक पुस्तिका में प्रकाशित हुआ है. प्रसंगवश यह भी बता देना चाहता हूं कि सर्वेक्षण में पाया गया कि बिहार के मीडिया संस्थानों में 'फैसला लेने वाले पदों' पर एक भी दलित, आदिवासी, पिछड़ा, समाजिक रूप से पिछड़े अल्पसंख्यक या महिला नहीं है. एक पत्रकार द्वारा ब्राह्मणवाद की शिकायत करने पर उसे मनोरंजन का साधन बना डालने की गर्वपूर्ण स्वीकरोक्ति करने वाले प्रभाष जोशी कहते हैं कि उनके निर्देशन में 'जनसत्‍ता का पूरा स्टाफ संघ लोक सेवा अयोग से भी ज्यादा सख्त परीक्षा के बाद लिया गया था'. लेकिन उनके ही अनुसार इस सख्त परीक्षा में ब्राह्मण ही ज्यादा चुनकर आये थे क्योंकि 'जिस भाषा में जैसे लोग पत्रकारिता में निकल कर आएंगे, वैसे ही तो रखे जाएंगे'. तो, जोशी जिस प्रकार की पत्रकारिता कर रहे थे उसके लिए हिंदी भाषा में ज्यादा ब्राह्ममण आये और उनकी सोहबत में रहने वाले हरिवंश की पत्रकारिता के लिए ज्यादा राजपूत! 'हिंदी भाषा' की समझदारी को तो दाद देनी चाहिए, जिसको जैसा चाहिए वह अपने-आप निकाल कर सामने परोस देती है! यहां यह भी याद रखना चाहिए कि संघ लोक सेवा आयोग की नौकरियों में वंचित तबकों के लिए आरक्षण होता है. मीडिया खुद को जनतंत्र का चौथा खंभा कहता है तो उसमें भी जनतंत्र दिखना चाहिए या नहीं? भारत में जनतंत्र के लिए किये गये संघर्ष के दो पहलू रहे हैं. एक ओर गांधी, तिलक आदि की राजनीतिक जनतंत्र की मांग थी तो दूसरी ओर ज्योतिबा फुले और अंबेदकर आदि ने इस संघर्ष का विस्तार सामाजिक साम्राज्यवाद तक करते हुए लड़ाई लड़ी थी. राजनीतिक लोकतंत्र तो मिल गया लेकिन सामाजिक सम्राज्यवाद अभी भी कायम है. लेकिन सामाजिक सम्राज्यवाद के खिलाफ लड़ाई में हाथ बंटाने की बात तो दूर, श्री जोशी तो कहते हैं कि 'हम कोई मंत्रीमंडल नहीं बना रहे थे, जो सबको प्रतिनिधित्व देते'. उनका यह वक्तव्य बताता है कि वह हमारे राजनीतिक लोकतंत्र को भी किस नजरिये से देखते हैं. इस वक्तव्य में क्या हम उसी ब्राह्ममणवाद को सिर चढ़ कर नाचते नहीं देखते, जिसके आवेश में १८९५ के पूना कांग्रेस में पंडित गंगाधर तिलक ने अछूतों के सवाल पर कांग्रेस का पांडाल में ही फूंक देने धमकी दी थी. यह कितनी खतरनाक बात है कि श्री जोशी को भारत के सर्वसमावेशी मंत्रीमंडल से अधिक पवित्र और महत्वपूर्ण एक ऐसे अखबार का न्यूज रूम दिखता है, जहां ऊपर से नीचे तक ब्राह्मण भरे हों. मेरा सवाल था, और है कि समाचार माध्यमों की आंतरिक संरचना में अधिकाधिक सामाजिक वर्गों के प्रतिनिधित्व की जरूरत है या नहीं? यद्यपि श्री जोशी के इस लेख को पढ़ने के बाद मैं अपने अग्रज मित्र प्रेमकुमार मणि से सहमत हो चुका हूं और उनसे सकरात्‍मक उत्‍तर की उम्मीद पालने को अपना बचपना मानने को विवश हूं. वस्तुत: अपने इस लेख में श्री जोशी सप्रयास अर्जित गांधीवादी छवि छोड़कर असली रूप में उतर आए, वह भी उन्हीं के शब्दों में सिर्फ 'एक बच्चे की ताली पर`. -- http://janvikalp.blogspot.com/ http://sanshyatma.blogspot.com/ -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100317/877ed81f/attachment-0003.html From beingred at gmail.com Wed Mar 17 15:02:01 2010 From: beingred at gmail.com (reyaz-ul-haque) Date: Wed, 17 Mar 2010 15:02:01 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KS14KS/4KSm4KWH?= =?utf-8?b?4KS24KWAIOCkleCkguCkquCkqOCkv+Ckr+CkvuCkgiwg4KSm4KSy4KS+?= =?utf-8?b?4KSyIOCkteCljeCkr+CkteCkuOCljeCkpeCkviDgpJTgpLAg4KSX4KS/?= =?utf-8?b?4KSw4KS14KWAIOCkuOCkguCkquCljeCksOCkreClgeCkpOCkvuCkgyA=?= =?utf-8?b?4KSm4KWLIOCkhuCkluCljeCkr+CkvuCkqA==?= Message-ID: <363092e31003170232s5c88cc58n9472f865c0f91553@mail.gmail.com> विदेशी कंपनियां, दलाल व्यवस्था और गिरवी संप्रभुताः दो आख्यान *अभी संवाद प्रकाशन से आई मिशेल चोस्दुव्स्की की गरीबी का वैश्वीकरण पढ़ रहा था. पूरी दुनिया में साम्राज्यवाद के कसते शिकंजे की एक पड़ताल करने की कोशिश की है मिशेल ने. हालांकि उनके लेखे-जोखे में कुछ खामियां और गलतियां भी हैं, लेकिन कुल मिला कर एक शानदार और दहला देनेवाली कोशिश. जिन दिनों यह किताब पढ़ रहा था, उन्हीं दिनों तहलका में दो रिपोर्टें आईं. शोमा चौधरी की जीएम बैंगन को भारत में लाने की कोशिशों पर एक रिपोर्ट और दूसरी शांतनु गुहा रे और कुणाल मजूमदार की रिपोर्ट जिसमें बताया गया है कि किस तरह एक एसे टीके को लाखों बच्चियों को लगाया गया जिसके असर के बारे में किसी को पता नहीं था और जिसके साइड इफेक्ट्स सारी दुनिया में देखे गए. दोनों रिपोर्टें इसकी गवाह हैं कि कारपोरेट जगत और कंपनियों की पहुंच सरकार में कितनी भीतर तक है और सरकार उनके हितों के आगे किस तरह घुटने टेक चुकी है. साभार और क्रमशः दोनों रिपोर्टें.* * पूरा पढ़िएः विदेशी कंपनियां, दलाल व्यवस्था और गिरवी संप्रभुताः दो आख्यान * -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100317/349b1bc2/attachment.html From ravikant at sarai.net Thu Mar 18 11:31:06 2010 From: ravikant at sarai.net (ravikant) Date: Thu, 18 Mar 2010 11:31:06 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSG4KScIDQg4KSs?= =?utf-8?b?4KSc4KWHIOCktuCkvuCkriDgpJXgpYsg4KSV4KWI4KSl4KSw4KWA4KSoIA==?= =?utf-8?b?4KS54KWI4KSo4KWN4KS44KSoIOCkuOCksOCkvuCkry3gpLjgpYDgpI/gpLg=?= =?utf-8?b?4KSh4KWA4KSP4KS4?= Message-ID: <4BA1C1A2.7040703@sarai.net> दोस्तो, देर से सूचना के लिए माफ़ी माँगता हूँ. आज 4 बजे शाम को कैथरीन हैन्सन सराय-सीएसडीएस मे एक प्रस्तुति देंगी. उनका विषय है: Passionate Refrains: The Theatricality of Urdu on the Parsi Stage आप ज़रूर तशरीफ़ लाएँ. प्रस्तुति-सार पारसी रंगमंच के असरात हिन्दी सिनेमा पर साफ़ हैं - चाहे हम कहानी की बात करें या विधाओं की, या फिर स्टार भूमिकाओं की. नव-गठित फ़िल्म उद्योग को चलाने के लिए ज़रूरी तकनीकी महारत, पूंजी, और मानव संसाधन भी पारसी रंगमंच ने ही मुहैया कराए. इस पेशकश में हम ख़ास तौर पर भाषा, ख़याल और भाव-भंगिमा को लेकर पारसी शैली के अवदान पर चर्चा करेंगे. इंदर सभा के ज़माने से ही पारसी थिएटर ने उर्दू ग़ज़लों का इस्तेमाल रूमानी ड्रामों/दृश्यों के लिए किया. सवाल ये भी है कि इस नाट्य-शैली में उर्दू, नाटक के माध्यम के रूप में, अंग्रेज़ी और गुजराती पर भारी कैसे पड़ती है? वह भी बंबई जैसी जगह पर? इस विश्लेषण में उन उर्दू मुंशियों के योगदान को परखने की भी कोशिश होगी जिन्होंने अभिनेताओं, प्रबंधकों और मालिकों के साथ मिलकर एक विशिष्ट पारसी-उर्दू शैली की रचना की. इन सबमें उर्दू शायरी और हिन्दुस्तानी संगीत-नृत्य का एक अनोखा संगम हुआ जिसने नये नाटकों की अपील में चार चाँद लगाए, औरत उन्हें व;यावसायिक तौर पर भी सफल बनाया. मंच में आती तब्दीलियों और मेलोड्रामा के लिए ज़रूरी अदायगी की माँग को पूरा करने का काम उर्दू-प्रशिक्षित अभिनेता बेहतर कर पाते थे. इस पर्चे में आग़ा हश्र कश्मीरी कृत ऐतिहासिक रूपक यहूदी की लड़की और उसके 1955 के फ़िल्मी संस्करण का हवाला देते हुए सोहराब मोदी की ऐतिहासिक शैली को भी रेखांकित किया जाएगा. वक्ता-परिचय: प्रोफ़ेसर कैथरिन हैन्सन का नाम रेणु, और पारसी थिएटर के विद्यार्थियों के लिए नया नहीं है. उनकी कुछ अहम किताबें व आलेख: 2009 "Staging Composite Culture: Nautanki and Parsi Theatre in Recent Revivals," South Asia Research, 29(2): 151-68. 2006 “Ritual Enactments in a Hindi ‘Mythological’: Betab’s Mahabharat in the Parsi Theatre,” in Economic and Political Weekly of India (Mumbai), December 2, 2006, 4985-4991. 2005 A Wilderness of Possibilities: Urdu Studies in Transnational Perspective, edited and introduced by Kathryn Hansen and David Lelyveld. New Delhi: Oxford University Press. 2005 Somnath Gupt, The Parsi Theatre: Its Origins and Development, translated and edited by Kathryn Hansen. Calcutta: Seagull Books. शुक्रिया रविकान्त From vineetdu at gmail.com Thu Mar 18 11:57:16 2010 From: vineetdu at gmail.com (vineet kumar) Date: Thu, 18 Mar 2010 11:57:16 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSG4KSH4KSPIA==?= =?utf-8?b?4KSG4KScIOCkuOCksOCkvuCkryDgpK7gpYfgpIIg4KSu4KS/4KSy4KSk?= =?utf-8?b?4KWHIOCkueCliOCkgiDgpJXgpYjgpKXgpLDgpYDgpKgg4KS54KWI4KSo?= =?utf-8?b?4KWN4KS44KSoIOCkuOClhw==?= Message-ID: <829019b1003172327n1cd2f94fw8bc9a953da62179c@mail.gmail.com> रेणु का नाम याद करते ही कैथरीन हैन्सन का नाम अपने आप याद हो आता है। रेणु की जिस भाषा और प्रयोग पर हम जैसे लोग फिदा है,कुछ लोग इसे हिन्दी मानने के नाम पर नाक-भौं सिकोड़ने लग जाते हैं,कैथरीन ने उसका व्यावहारिक विश्लेषण करते हुए सीरियस रिसर्च किया है। आज कैथरीन सीएसडीएस आ रही हैं जिन्हें सुनना अपने आप में दिलचस्प होगा। रविकांत ने माफी मांगते हुए दीवान पर अभी-अभी मेल जारी किया है- दोस्तो, देर से सूचना के लिए माफ़ी माँगता हूँ. आज 4 बजे शाम को कैथरीन हैन्सन सराय-सीएसडीएस मे एक प्रस्तुति देंगी. उनका विषय है: Passionate Refrains: The Theatricality of Urdu on the Parsi Stage आप ज़रूर तशरीफ़ लाएँ. प्रस्तुति-सार पारसी रंगमंच के असरात हिन्दी सिनेमा पर साफ़ हैं - चाहे हम कहानी की बात करें या विधाओं की,या फिर स्टार भूमिकाओं की.नव-गठित फ़िल्म उद्योग को चलाने के लिए ज़रूरी तकनीकी महारत,पूंजी,और मानव संसाधन भी पारसी रंगमंच ने ही मुहैया कराए.इस पेशकश में हम ख़ास तौर पर भाषा,ख़याल और भाव-भंगिमा को लेकर पारसी शैली के अवदान पर चर्चा करेंगे. इंदरसभा के ज़माने से ही पारसी थिएटर ने उर्दू ग़ज़लों का इस्तेमाल रूमानी ड्रामों/दृश्यों के लिए किया.सवाल ये भी है कि इस नाट्य-शैली में उर्दू,नाटक के माध्यम के रूप में, अंग्रेज़ी और गुजराती पर भारी कैसे पड़ती है? वह भी बंबई जैसी जगह पर? इस विश्लेषण में उन उर्दू मुंशियों के योगदान को परखने की भी कोशिश होगी जिन्होंने अभिनेताओं,प्रबंधकों और मालिकों के साथ मिलकर एक विशिष्ट पारसी-उर्दू शैली की रचना की. इन सबमें उर्दू शायरी और हिन्दुस्तानी संगीत-नृत्य का एक अनोखा संगम हुआ जिसने नये नाटकों की अपील में चार चाँद लगाए, औरत उन्हें व्यावसायिक तौर पर भी सफल बनाया. मंच में आती तब्दीलियों और मेलोड्रामा के लिए ज़रूरी अदायगी की माँग को पूरा करने का काम उर्दू-प्रशिक्षित अभिनेता बेहतर कर पाते थे. इस पर्चे में आग़ा हश्र कश्मीरी कृत ऐतिहासिक रूपक यहूदी की लड़की और उसके 1955 के फ़िल्मी संस्करण का हवाला देते हुए सोहराब मोदी की ऐतिहासिक शैली को भी रेखांकित किया जाएगा. वक्ता-परिचय: प्रोफ़ेसर कैथरिन हैन्सन का नाम रेणु और पारसी थिएटर के विद्यार्थियों के लिए नया नहीं है.उनकी कुछ अहम किताबें व आलेख: 2009 "Staging Composite Culture: Nautanki and Parsi Theatre in Recent Revivals," South Asia Research, 29(2): 151-68. 2006 “Ritual Enactments in a Hindi ‘Mythological’: Betab’s Mahabharat in the Parsi Theatre,” in Economic and Political Weekly of India (Mumbai), December 2, 2006, 4985-4991. 2005 A Wilderness of Possibilities: Urdu Studies in Transnational Perspective, edited and introduced by Kathryn Hansen and David Lelyveld. New Delhi: Oxford University Press. 2005 Somnath Gupt, The Parsi Theatre: Its Origins and Development, translated and edited by Kathryn Hansen. Calcutta: Seagull Books. शुक्रिया रविकान्त -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100318/5a991a83/attachment-0001.html From ravikant at sarai.net Thu Mar 18 12:20:51 2010 From: ravikant at sarai.net (ravikant) Date: Thu, 18 Mar 2010 12:20:51 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSG4KSH4KSPIA==?= =?utf-8?b?4KSG4KScIOCkuOCksOCkvuCkryDgpK7gpYfgpIIg4KSu4KS/4KSy4KSk4KWH?= =?utf-8?b?IOCkueCliOCkgiDgpJXgpYjgpKXgpLDgpYDgpKgg4KS54KWI4KSo4KWN4KS4?= =?utf-8?b?4KSoIOCkuOClhw==?= In-Reply-To: <829019b1003172327n1cd2f94fw8bc9a953da62179c@mail.gmail.com> References: <829019b1003172327n1cd2f94fw8bc9a953da62179c@mail.gmail.com> Message-ID: <4BA1CD4B.4010209@sarai.net> चित्र विचित्र. हमारी कैथी दरअसल ये हैं वो नहीं जो विनीत के पोस्ट पर साकार हुईं! http://www.utexas.edu/cola/depts/asianstudies/faculty/kathrynh ये उनका सही पता है, और वहीं सही तस्वीर भी लगी है. कोई नहीं विनीत हड़बड़ी में कई बार ऐसा होता है. vineet kumar wrote: > > रेणु का नाम याद करते ही कैथरीन हैन्सन का नाम अपने आप याद हो आता है। रेणु की जिस > भाषा और प्रयोग पर हम जैसे लोग फिदा है,कुछ लोग इसे हिन्दी मानने के नाम पर नाक-भौं > सिकोड़ने लग जाते हैं,कैथरीन ने उसका व्यावहारिक विश्लेषण करते हुए सीरियस रिसर्च किया > है। आज कैथरीन सीएसडीएस आ रही हैं जिन्हें सुनना अपने आप में दिलचस्प होगा। रविकांत ने > माफी मांगते हुए दीवान पर अभी-अभी मेल जारी किया है- > > दोस्तो, > देर से सूचना के लिए माफ़ी माँगता हूँ. आज 4 बजे शाम को कैथरीन हैन्सन सराय-सीएसडीएस मे > एक प्रस्तुति देंगी. उनका विषय है: > Passionate Refrains: The Theatricality of Urdu on the Parsi Stage > > आप ज़रूर तशरीफ़ लाएँ. > > प्रस्तुति-सार > > पारसी रंगमंच के असरात हिन्दी सिनेमा पर साफ़ हैं - चाहे हम कहानी की बात करें या > विधाओं की,या फिर स्टार भूमिकाओं की.नव-गठित फ़िल्म उद्योग को चलाने के लिए ज़रूरी > तकनीकी महारत,पूंजी,और मानव संसाधन भी पारसी रंगमंच ने ही मुहैया कराए.इस पेशकश में > हम ख़ास तौर पर भाषा,ख़याल और भाव-भंगिमा को लेकर पारसी शैली के अवदान पर चर्चा > करेंगे. इंदरसभा के ज़माने से ही पारसी थिएटर ने उर्दू ग़ज़लों का इस्तेमाल रूमानी > ड्रामों/दृश्यों के लिए किया.सवाल ये भी है कि इस नाट्य-शैली में उर्दू,नाटक के माध्यम के > रूप में, अंग्रेज़ी और गुजराती पर भारी कैसे पड़ती है? वह भी बंबई जैसी जगह पर? इस > विश्लेषण में उन उर्दू मुंशियों के योगदान को परखने की भी कोशिश होगी जिन्होंने > अभिनेताओं,प्रबंधकों और मालिकों के साथ मिलकर एक विशिष्ट पारसी-उर्दू शैली की रचना > की. इन सबमें उर्दू शायरी और हिन्दुस्तानी संगीत-नृत्य का एक अनोखा संगम हुआ जिसने नये > नाटकों की अपील में चार चाँद लगाए, औरत उन्हें व्यावसायिक तौर पर भी सफल बनाया. > मंच में आती तब्दीलियों और मेलोड्रामा के लिए ज़रूरी अदायगी की माँग को पूरा करने का > काम उर्दू-प्रशिक्षित अभिनेता बेहतर कर पाते थे. इस पर्चे में आग़ा हश्र कश्मीरी कृत > ऐतिहासिक रूपक यहूदी की > लड़की और उसके 1955 के फ़िल्मी संस्करण का हवाला देते हुए सोहराब मोदी की ऐतिहासिक > शैली को भी रेखांकित किया जाएगा. > > वक्ता-परिचय: > > प्रोफ़ेसर कैथरिन हैन्सन का नाम रेणु और पारसी थिएटर के विद्यार्थियों के लिए नया नहीं > है.उनकी कुछ अहम किताबें व आलेख: > > 2009 "Staging Composite Culture: Nautanki and Parsi Theatre in Recent > Revivals," South Asia Research, 29(2): 151-68. > > 2006 “Ritual Enactments in a Hindi ‘Mythological’: Betab’s Mahabharat in > the Parsi Theatre,” in Economic and Political Weekly of India (Mumbai), > December 2, 2006, 4985-4991. > > 2005 A Wilderness of Possibilities: Urdu Studies in Transnational > Perspective, edited and introduced by Kathryn Hansen and David Lelyveld. > New Delhi: Oxford University Press. > > 2005 Somnath Gupt, The Parsi Theatre: Its Origins and Development, > translated and edited by Kathryn Hansen. Calcutta: Seagull Books. > > > शुक्रिया > रविकान्त > ------------------------------------------------------------------------ > > _______________________________________________ > Deewan mailing list > Deewan at mail.sarai.net > http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan > From ravikant at sarai.net Thu Mar 18 12:35:43 2010 From: ravikant at sarai.net (ravikant) Date: Thu, 18 Mar 2010 12:35:43 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSy4KWI4KSj4KWN?= =?utf-8?b?4KSh4KSu4KS+4KSw4KWN4KSVIOCkruClh+CkgiDgpLngpL/gpKjgpY3gpKY=?= =?utf-8?b?4KWAIOCkteCkvuCksuClhw==?= Message-ID: <4BA1D0C7.9000201@sarai.net> अभी असग़र वजाहत ने हिन्दी लिखने के लिए रोमन लिपि की वकालत की है, जनसत्ता में. दीवान वाले क्या सोचते हैं. क्या किसी ने कुछ लिखा है कहीं? फ़िलहाल तो अभय तिवारी का चिट्ठा देखिए. रविकान्त http://nirmal-anand.blogspot.com/ लैण्डमार्क में हिन्दी वाले परसों के रोज़ लैंडमार्क बुक स्टोर जाना हुआ। मेरी हमसर तनु पामुक की नई किताब 'म्यूज़ियम ऑफ़ इन्नोसेन्स' पढ़ना चाह रही थीं। पहले उसे हाथ में ले लिया और फिर इधर-उधर किताबों पर नज़र फेंकता रहा। एक अरसे से अलबर्तो मोराविया की किताबें खोज रहा हूँ, मिलती नहीं। फ़िक्शन सेक्शन में एल्फ़ाबेटिकल सिलसिले से किताबें रखीं हुई हैं –तक़रीबन दस-बारह रैकों पर। एम वाली किताबें दो रैकों पर हैं; मुराकामी, मार्केज़ आदि के बीच मोराविया कहीं नहीं थे। याद आया कि पवन कुमार वर्मा की हिन्दी प्रदेश की संस्कृति और पहचान पर केन्दित पुस्तक ‘बिकमिंग इन्डियन’ बिक रही है, लगे हाथ वो भी ले ली। पिछले कुछ महीनों से लैंडमार्क में एक हिन्दी विभाग भी बनाया था। उस ओर पैर बढ़ाया तो देखा कि हिन्दी का साम्राज्य पाँच रैकों में फैल गया है; पहले दो पर था। यह प्रगति अच्छी लगी। मुख़्तलिफ़ प्रकाशकों की मुख़्तलिफ़ विषयों पर किताबें वहाँ मौजूद देखकर ही खुशी हो रही थी कि मुख्यधारा में हिन्दी की जगह बन रही है। लेकिन ये देख कर अजीब लगा कि किताबें निहायत बेतरतीबी से रखी हुई हैं; न तो कोई सिलसिला है और न कोई विभाजन। मन बना लिया कि शिकायत करूँगा। हेल्प डेस्क पर बैठी लड़की ने मुँह लटका कर बताया कि उन्हे हिन्दी किताबों की रोज़ाना रैकिंग* करनी पड़ती है। उस सेक्शन में सबसे ज़्यादा ब्राउज़िंग** होती है मगर सेल्स सब कम। क्या मतलब है आख़िर इस बात का? हिन्दी किताबों में दिलचस्पी लेने वाले किताब को अलटते-पलटते हैं और वापस कहीं भी रख देते हैं? हिन्दी किताबें देखने वाले और अंग्रेज़ी किताबे देखने वाले अलग-अलग लोग हैं और उनका व्यवहार भी अलग है? इस व्यवहार से जुड़ा क्या एक निष्कर्ष यह भी निकाला जा सकता है कि भाषा आदमी का व्यवहार तय करने, उसे निखारने में मददगार होती है? भाषा सिर्फ़ भाषा नहीं संस्कारों का भी मसला है? हिन्दी वाले (संज्ञा को छोटा कर दिया है) और अंग्रेज़ी वाले अलहदा वर्ग नहीं बल्कि एक ही हैं, बस दो भाषाओं और उनकी किताबों को लेकर उनका रवैया जुदा-जुदा है? हिन्दी वाले किताब में रुचि तो रखते हैं लेकिन उसे ख़रीदने के लिए पैसे खर्च करने के फ़ैसले तक पहुँच नहीं पाते? हिन्दी वालों की किताब को ख़रीद सकने की सामर्थ्य और किताबों की क़ीमतों में साम्य नहीं है? जो भी मामला है, सुखद नहीं है, अफ़सोसनाक है! From rajeshkajha at yahoo.com Thu Mar 18 13:38:19 2010 From: rajeshkajha at yahoo.com (Rajesh Ranjan) Date: Thu, 18 Mar 2010 01:08:19 -0700 (PDT) Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSy4KWI4KSj4KWN?= =?utf-8?b?4KSh4KSu4KS+4KSw4KWN4KSVIOCkruClh+CkgiDgpLngpL/gpKjgpY3gpKY=?= =?utf-8?b?4KWAIOCkteCkvuCksuClhw==?= In-Reply-To: <4BA1D0C7.9000201@sarai.net> Message-ID: <840720.71350.qm@web52908.mail.re2.yahoo.com> http://janatantra.com/2010/03/16/hindi-and-its-nagari-font/ शायद यही लेख है... सादर, राजेश --- On Thu, 3/18/10, ravikant wrote: From: ravikant Subject: [दीवान]लैण्डमार्क में हिन्दी वाले To: deewan at sarai.net Date: Thursday, March 18, 2010, 12:35 PM     अभी असग़र वजाहत ने हिन्दी लिखने के लिए रोमन लिपि की वकालत की है, जनसत्ता में.     दीवान वाले क्या सोचते हैं. क्या किसी ने कुछ लिखा है कहीं? फ़िलहाल तो अभय तिवारी     का चिट्ठा देखिए. रविकान्त http://nirmal-anand.blogspot.com/ लैण्डमार्क में हिन्दी वाले परसों के रोज़ लैंडमार्क बुक स्टोर जाना हुआ। मेरी हमसर तनु पामुक की नई किताब 'म्यूज़ियम ऑफ़ इन्नोसेन्स' पढ़ना चाह रही थीं। पहले उसे हाथ में ले लिया और फिर इधर-उधर किताबों पर नज़र फेंकता रहा। एक अरसे से अलबर्तो मोराविया की किताबें खोज रहा हूँ, मिलती नहीं। फ़िक्शन सेक्शन में एल्फ़ाबेटिकल सिलसिले से किताबें रखीं हुई हैं –तक़रीबन दस-बारह रैकों पर। एम वाली किताबें दो रैकों पर हैं; मुराकामी, मार्केज़ आदि के बीच मोराविया कहीं नहीं थे। याद आया कि पवन कुमार वर्मा की हिन्दी प्रदेश की संस्कृति और पहचान पर केन्दित पुस्तक ‘बिकमिंग इन्डियन’ बिक रही है, लगे हाथ वो भी ले ली। पिछले कुछ महीनों से लैंडमार्क में एक हिन्दी विभाग भी बनाया था। उस ओर पैर बढ़ाया तो देखा कि हिन्दी का साम्राज्य पाँच रैकों में फैल गया है; पहले दो पर था। यह प्रगति अच्छी लगी। मुख़्तलिफ़ प्रकाशकों की मुख़्तलिफ़ विषयों पर किताबें वहाँ मौजूद देखकर ही खुशी हो रही थी कि मुख्यधारा में हिन्दी की जगह बन रही है। लेकिन ये देख कर अजीब लगा कि किताबें निहायत बेतरतीबी से रखी हुई हैं; न तो कोई सिलसिला है और न कोई विभाजन। मन बना लिया कि शिकायत करूँगा। हेल्प डेस्क पर बैठी लड़की ने मुँह लटका कर बताया कि उन्हे हिन्दी किताबों की रोज़ाना रैकिंग* करनी पड़ती है। उस सेक्शन में सबसे ज़्यादा ब्राउज़िंग** होती है मगर सेल्स सब कम। क्या मतलब है आख़िर इस बात का? हिन्दी किताबों में दिलचस्पी लेने वाले किताब को अलटते-पलटते हैं और वापस कहीं भी रख देते हैं? हिन्दी किताबें देखने वाले और अंग्रेज़ी किताबे देखने वाले अलग-अलग लोग हैं और उनका व्यवहार भी अलग है? इस व्यवहार से जुड़ा क्या एक निष्कर्ष यह भी निकाला जा सकता है कि भाषा आदमी का व्यवहार तय करने, उसे निखारने में मददगार होती है? भाषा सिर्फ़ भाषा नहीं संस्कारों का भी मसला है? हिन्दी वाले (संज्ञा को छोटा कर दिया है) और अंग्रेज़ी वाले अलहदा वर्ग नहीं बल्कि एक ही हैं, बस दो भाषाओं और उनकी किताबों को लेकर उनका रवैया जुदा-जुदा है? हिन्दी वाले किताब में रुचि तो रखते हैं लेकिन उसे ख़रीदने के लिए पैसे खर्च करने के फ़ैसले तक पहुँच नहीं पाते? हिन्दी वालों की किताब को ख़रीद सकने की सामर्थ्य और किताबों की क़ीमतों में साम्य नहीं है? जो भी मामला है, सुखद नहीं है, अफ़सोसनाक है! _______________________________________________ Deewan mailing list Deewan at mail.sarai.net http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100318/77e3ec38/attachment-0001.html From ravikant at sarai.net Thu Mar 18 14:10:40 2010 From: ravikant at sarai.net (ravikant) Date: Thu, 18 Mar 2010 14:10:40 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSy4KWI4KSj4KWN?= =?utf-8?b?4KSh4KSu4KS+4KSw4KWN4KSVIOCkruClh+CkgiDgpLngpL/gpKjgpY3gpKY=?= =?utf-8?b?4KWAIOCkteCkvuCksuClhw==?= In-Reply-To: <840720.71350.qm@web52908.mail.re2.yahoo.com> References: <840720.71350.qm@web52908.mail.re2.yahoo.com> Message-ID: <4BA1E708.3080004@sarai.net> बिल्कुल यहिच है, दो भागों में आया था. कुछ ज्ञान भी दो वजाहत साहब को, राजेश! रविकान्त Rajesh Ranjan wrote: > http://janatantra.com/2010/03/16/hindi-and-its-nagari-font/ > > शायद यही लेख है... > > सादर, > राजेश > > > > --- On *Thu, 3/18/10, ravikant //* wrote: > > > From: ravikant > Subject: [दीवान]लैण्डमार्क में हिन्दी वाले > To: deewan at sarai.net > Date: Thursday, March 18, 2010, 12:35 PM > > > अभी असग़र वजाहत ने हिन्दी लिखने के लिए रोमन लिपि की वकालत की है, > जनसत्ता में. > दीवान वाले क्या सोचते हैं. क्या किसी ने कुछ लिखा है कहीं? फ़िलहाल तो अभय > तिवारी > का चिट्ठा देखिए. > > > रविकान्त > > > http://nirmal-anand.blogspot.com/ > > > लैण्डमार्क में हिन्दी वाले > > परसों के रोज़ लैंडमार्क बुक स्टोर जाना हुआ। मेरी हमसर तनु पामुक की नई किताब > 'म्यूज़ियम > ऑफ़ इन्नोसेन्स' पढ़ना चाह रही थीं। पहले उसे हाथ में ले लिया और फिर इधर-उधर > किताबों > पर नज़र फेंकता रहा। एक अरसे से अलबर्तो मोराविया की किताबें खोज रहा हूँ, > मिलती नहीं। > फ़िक्शन सेक्शन में एल्फ़ाबेटिकल सिलसिले से किताबें रखीं हुई हैं –तक़रीबन दस-बारह रैकों > पर। > ए > > From vineetdu at gmail.com Fri Mar 19 11:54:33 2010 From: vineetdu at gmail.com (vineet kumar) Date: Fri, 19 Mar 2010 11:54:33 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSR4KSh4KS/4KSP?= =?utf-8?b?4KSC4KS4IOCkleCliyDgpK7gpYjgpJrgpY3gpK/gpYvgpLAg4KSV4KSw?= =?utf-8?b?4KSo4KWH4KS14KS+4KSy4KWAIOCkq+Ckv+CksuCljeCkruCkgyDgpLI=?= =?utf-8?b?4KS1LOCkuOClh+CkleCljeCkuCzgpKfgpYvgpJbgpL4=?= Message-ID: <829019b1003182324l631adb1am152bf60e25e7aa51@mail.gmail.com> जाहिर है जब सिनेमा के शीर्षक में ही सेक्स शब्द जुड़ा हुआ हो तो उसके भीतर की कहानी आध्यात्म की नहीं होगी। लेकिन ये भी है कि फिल्म LSD(लव,सेक्स,धोखा)सिर्फ और सिर्फ सेक्स की कहानी नहीं है और न ही अब तक की हिन्दी सिनेमा की ग्रामेटलॉजी पर बनी प्यार और धोखे की कहानी है। प्रोमोज के फुटेज से कहीं ज्यादा इन तीनों शब्दों ने फिल्म के प्रोमोशन के फेवर में काम किया हो लेकिन अगर सामान्य ऑडिएंस इन दिनों शब्दों के लालच में आकर फिल्म देखने जाती है तो संभव है कि उन्हें निराश होना पड़े। ले-देकर सुपर मार्केट के सीसीटीवी कंट्रोल रुम की करीब 40-45 सेकंड की सीन है जो फिल्म शीर्षक में जुड़े सेक्स शब्द को सीधे तौर पर जस्टीफाई करती है जहां आदर्श(राजकुमार यादव) और रश्मि(नेहा चौहान)को सेक्स करते हुए दिखाया गया है,सीन का एक बड़ा हिस्सा ब्लर किया हुआ है। इंटरनेट पर आवाजाही करनेवाले लोगों के लिए ये सीन कोई अजूबा नहीं है। हां ये जरुरी है कि फिल्म के भीतर कई ऐसे मौके और घटनाएं हैं जहां कभी प्यार तो कभी धोखा की लेबलिंग में सेक्स एम्बीएंस पैदा करने की मजबूत कोशिशें हैं। लेकिन इस पकड़ने के लिए बारीक नजर और गहरी समझ की जरुरत पड़ती है जो सामान्य ऑडिएंस के लिए मेहनत का काम लगे। इस सिनेमा की खासियत है कि सिर्फ नाम से ही एक धारणा बन जाती है कि फिल्म के भीतर क्या होगा,नाम और पोस्टर देखकर ही थिएटर के बाहर ही हम फाइनल एंड तक पहुंच जाते हैं कि फिल्म की कहानी क्या होगी। लेकिन दिलचस्प है कि फिल्म देखते हुए धारणा एकदम से टूटती है। अंत क्या कुछ मिनटों बाद समझ आ जाता है कि इन तीनों शब्दों में दिलचस्पी लेनेवाले लोगों के लिए ये फिल्म लगभग धोखे जैसा साबित होती है जबकि जो लोग इन तीन शब्दों को अछूत और'हमारी फैमिली अलाउ नहीं करेगी' मूल्यों को ढोते हुए इसे नहीं देखते हैं तो समझिए कि उन्होंने एक 'रिच फिल्म'को मिस कर दिया। खालिस मनोरंजन और ऑडिएंस की हैसियत से थोड़ा हटकर अगर आप फिल्म और मीडिया स्टूडेंट की हैसियत से इस फिल्म को देख पाते हैं तो ये आपकी सिनेमा की समझ को रिडिफाइन करने के काम जरुर आएगी। सिनेमा बनानेवालों ने जिस तरह से बॉक्स ऑफिस,कमाई,मार्केटिंग,पॉपुलरिटी आदि मानकों को ध्यान में रखकर सिनेमा का एक फार्मूला गढ़ लिया है,कमोवेश उन तमाम सिनेमा को देखते हुए ऑडिएंस ने भी सिनेमा के भीतर से मनोरंजन हासिल करने का एक चालू फार्मूला गढ़ लिया है। ये फार्मूला कई बार तो बहुत ही साफ तौर पर दिखाई देता है लेकिन कई बार सबकॉन्शस तरीके से। इसलिए LSD के बारे में ये कहा जाए कि इसने बने-बनाए हिन्दी सिनेमा के फार्मूले को तोड़ने की कोशिश की है तो ऐसा कहना उतना ही सही होगा कि इस सिनेमा को देखते हुए ऑडिएंस के मनोरंजन हासिल करने का फार्मूला भी टूटता है। जिस तरह से फिल्म शुरु होते ही घोषणा कर दी जाती है कि इसमें वो सबकुछ नहीं है जो कि बाकी के सिनेमा शुरु से देखते आए हैं और न ही ये उन फिल्मों की उस अभ्यस्त ऑडिएंस के लिए हैं। अगर आप नैतिकता, फैमिली इन्टरटेन्मेंट,ढिंचिक-ढिंचिक गानों की मुराद लेकर इस फिल्म को देखने जाते हैं तो आपकी सलाह है कि घर पर रहकर आराम कीजिए। हिम्मत जुटाकर लव और धोखे की कहानी देखने जाना चाहते हैं तो भी रहने दीजिए। अगर सेक्स के लोभ में जा रहे हैं तो वही 40-45 सेकंड की सीन है जिसके लिए आप इतनी मशक्कत क्यों करेंगे? आप इस फिल्म को तभी देखने जाइए जब आप फिल्म देखने के तरीके और बनी-बनायी आदत को छोड़ना चाहते हैं,आपको सिनेमा के नयापन के साथ-साथ इस बात में भी दिलचस्पी है कि 'हाउ टू वाच सिनेमा?' सिनेमा की कंटेट पर बात करें तो नया कुछ भी नहीं है। तीन कहानी है और ये तीनों कहानियों से सिनेमा तो सिनेमा हिन्दी के टीवी सीरियल अटे पड़े हैं। पहली कहानी फिल्म स्कूल के एक स्टूडेंट राहुल(अंशुमन झा)की है जो डिप्लोमा के लिए आदित्य चोपड़ा और दिलवाले दुल्हनियां ले जाएंगे से प्रेरित होकर एक फिल्म बनाना चाहता है और इसी क्रम में उसे श्रुति(श्रुति) से अफेयर हो जाता है। श्रुति को पाने के लिए वो उसकी फैमिली तक एप्रोच करता है, अपने सिनेमा की सिक्वेंस में उसके बाप की मर्जी से रद्दोबदल करता है और बाप को भी उसमें शामिल करता है। श्रुति की शादी तय हो जाने की स्थिति में दोनों भागकर शादी कर लेते हैं। बाद में श्रुति का बाप दोनों को कॉन्फीडेंस में लेकर वापस अपने घर बुलाता है लेकिन रास्ते में ही उसकी शह पर उसका भाई दोनों के टुकड़े-टुकड़े करके दफना देता है। राहुल और श्रुति का बैग्ग्राउंड अलग है और इस फिल्म को देखते हुए हमें डीयू में हुई ऐसी ही एक घटना की याद आती है। दूसरी कहानी सुपर मार्केट की है जहां सुरक्षा के नाम पर लगे सीसीटीवी कैमरे के फुटेज को चैनलों के हाथों बेचा जाता है,उससे ब्लैकमेलिंग की जाती है। यही रश्मि और आदर्श के बीच अफेयर होता है और उसी सीसीटीवी कंट्रोल रुम में रश्मि अपनी दोस्त श्रुति की मौत की खबर सुनकर हाइपर इमोशनल होती है और आदर्श के साथ सेक्स के स्तर पर जुड़ती है। यहां पर आकर फिल्म का ट्रीटमेंट जरुर नया है। आदर्श इस पूरे सीन को एमएमएस का रुप दे रहा होता है जो कि बाद में इन्टरनेट पर सुपरमार्केट स्कैंडल के नाम से देखा जाता है।..और तीसरी कहानी टीवी जर्नलिस्ट प्रभात(अमित सियाल)और उसका सहारा लेकर मीडिया के भीतर स्टिंग ऑपरेशन को लेकर की जानेवाली तिकड़मों को लेकर है। प्रभात संजीदा टीवी पत्रकार है और वो प्रोफेशन की शर्तों के बीच भी इंसानियत को बचाए रखना चाहता है। इस क्रम में वो मेरठ में नंगी लड़की की तस्वीर नहीं दिखा पाता है और अपनी बॉस से जब-तब ताने सुनता है। वो कास्टिंग काउच की शिकार डांसर मृगनयना/नैना विश्वास(आर्य बनर्जी)को सुसाइड करने से बचाता है। प्रभात के स्टिंग ऑपरेशन से देश की सरकार गिर चुकी है और जो कहानी वो सिनेमा में बताता है वो तहलका की कहानी के करीब है। तहलका को स्टिंग ऑपरेशन का ब्रांड के तौर पर स्थापित किया जाता है। इसी क्रम में वो नैना का बदला लेने के लिए पॉप स्टार लॉकी लोकल(हेनरी टेंगड़ी)का स्टिंग ऑपरेशन करता है। इस हिस्से में मीडिया की जो छवि बनायी गयी है वो फिल्म 'रण'में पहले से मौजूद है। सुपर मार्केट पर जो स्टोरी है वो दरअसल मधुर भंडारकर की एप्रोच का ही विस्तार है जो सिटी स्पेस में नए-नए प्रोफेशन के बीच के खोखलेपन को समेटती है। इसलिए ये फिल्म कंटेंट के स्तर पर अलग और बेहतर होने के बजाय ट्रीटमेंट के स्तर पर ज्यादा अलग है। सिनेमा के तीनों शब्द एक क्रम में अपनी थीसिस पूरी न करके वलय बनाते हैं और कहानी एक जगह सिमटकर आ जाती है। कहानी फिर वहां से अलग-अलग हिस्सों में बिखरती है इसलिए ये सीधे-सीधे फ्लैशबैक में न जाकर रिवर्स,फार्वर्ड में चलती है जो कि हम अक्सर काउंटर नोट करते हुए करते हैं। हां ये जरुर है कि डायलॉग डिलिवरी में कहीं कहीं ओए लक्की लक्की ओए का असर साफ दिखता है। अव्वल तो ये कि फिल्म को देखते हुए कहीं से नहीं लगता कि हम वाकई कोई फिल्म दे रहे हैं। स्क्रीन पर कैमरे का काउंटर लगातार चलता है,एक तरफ बैटरी का सिबंल है और ठीक उसके नीचे सिकार्डिंग और लाइट स्टेटस। जिन लोगों ने मीडिया में काम किया है उन्हें महसूस होगा कि वो पूरे रॉ शूट से काम के फुटेज का काउंटर नोट करने के लिए वीटीआर में टेप को तेजी से भगा रहे हैं। श्रुति,रश्मि और नैना की कहानी को देखते हुए आपके मुंह से अचानक से निकल पड़ेगा- अरे,ऐसा ही तो होता है,यही तो हमने वहां नोएडा में भी देखा था। फुटेज का जो कच्चापन है जिसमें कि कई बार कुछ भी स्टैब्लिश नहीं होता लेकिन दिखाया जाता है वो संभव है कई बार असंतोष पैदा करे कि इतना तो हम भी कर लेते हैं,इसमें नया क्या है? लेकिन यही से सिनेमा के डीप सेंस पैदा होते हैं। कई अखबारों और चैनलों ने तो कहा ही है कि इस फिल्म की खूबसूरती इस बात में है कि कहीं से नहीं लगता कि किसी भी कैरेक्टर ने सिनेमा के लिए अपने चरित्र को जिया है बल्कि वो स्वाभाविक रुप से ऐसै ही हैं। मुझे लगता है कि इसमें ये भी जोड़ा जाना चाहिए कि ये सिनेमा हमें रिसाइकल बिन में फेंके गए फुटेज से सिनेमा बनाने की तकनीक औऱ समझ पैदा करती है। ऐसा लगता है कि यहां वीडियो एडीटर गायब है लेकिन असर को लेकर कही भी कुछ अनुपस्थित नहीं है। बीच-बीच में पर्दे का ब्लैक आउट हो जाना,दूरदर्शन की तरह रंगीन पट्टियों का आना,तस्वीरों का हिलना जिसमें कोई कहता है इसका सिग्नल खराब है,इसमें चोर मामू और मामू चोर दिखता है,ये सबकुछ हमें उन दिनों की तरफ वापस ले जाता है जहां से हमने सिनेमा को देखना शुरु किया,खासकर दूरदर्शन पर सिनेमा को देखना शुरु किया। इसमें दूरदर्शन की ऑडिएंस का इतिहास शामिल है। संभवतः हमलोग वो अंतिम पीढ़ी हैं जिसने कि दूरदर्शन पर धुंआधार फिल्में देखी जिसे कि LSD ने पकड़ा है,नहीं तो लगता है ये इतिहास यही थम जाएगा। कुल मिलाकर ये फिल्म जिसमें कि न गाने हैं,न कोई शोबाजी है ऑडिएंस को 'सिनेमा लिटरेट' करने का काम करती है। एक गहरा असर छोड़ती है कि अच्छा सिनेमा को ऐसे भी दिखाया जा सकता है/अच्छा ऐसे भी देखा जा सकता है? हां ये जरुर है कि सिंगल स्क्रीन में देखनेवाली ऑडिएंस को ये सिनेमा मनोरंजन के स्तर पर निराश करे या फिर ये भी संभव है कि वो थियेटर से ये कहते हुए निकले- चालीस सेकेंड के सीन में ही पूरा पैसा वसूल हो गया,हम तो यही देखने आए थे,बाकी तो सब पहिले से देखा हुआ था। ऐसे में ये फिल्म सेक्स के नाम पर फुसफुसाहट पैदा करने से बाहर निकालती है। -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100319/87e04eda/attachment-0001.html From ashishkumaranshu at gmail.com Fri Mar 19 12:01:28 2010 From: ashishkumaranshu at gmail.com (=?UTF-8?B?4KSG4KS24KWA4KS3IOCkleClgeCkruCkvuCksCAn4KSF4KSC4KS24KWBJw==?=) Date: Fri, 19 Mar 2010 12:01:28 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSF4KSsIOCklQ==?= =?utf-8?b?4KWL4KSIIOCkqOCkueClgOCkgiDgpKrgpYLgpJvgpKTgpL4g4KSq4KSk?= =?utf-8?b?4KWN4KSw4KSV4KS+4KSw4KS/4KSk4KS+IOCkruCkv+CktuCkqCDgpLk=?= =?utf-8?b?4KWIIOCkr+CkviDgpKrgpY3gpLDgpYvgpKvgpYfgpLbgpKg=?= Message-ID: <196167b81003182331j1abb0b5co3bc7dc96c5cd9646@mail.gmail.com> *अब कोई नहीं पूछता पत्रकारिता मिशन है या प्रोफेशन। शायद अब सब जान-बूझ गए हैं कि भारत में 25000 करोड़ रुपए की मीडिया इण्डस्ट्री मिशनरी भाव से खड़ी नहीं की जा सकती है। यह शुद्ध व्यावसायिक हितों से ही सम्भव है। बिरला से लेकर उषा मार्टिन तक हर तरह के व्यावसायी इस व्यवसाय में क्या किसी सामाजिक परिवर्तन की अकांक्षा लेकर आए हैं? बिल्कुल नहीं।* वैसे अगर देखा जाए तो यह व्यवसाय देश के तमाम व्यवसायों से अधिक चोखा है। समाज में सम्मान दिलाता है, इससे आमदनी होती है, और सरकार - प्रशासन के बीच अखबार के मालिक की हैसियत से रौब-दाब तो रहता ही है। पिछले कुछ समय से पत्रकारिता में एक नया ट्रैण्ड देखने को मिल रहा है। खबरों की खरीद-बिक्री का। ऐसे में अखबार पढ़ने वाले उस खबर पर कैसे विश्वास करेंगे, जिसे एक समय वह ब्रम्हा का वाक्य मानते थे। उसमें छपे एक-एक शब्द को वह सत्य मानते थे। अरविन्द मोहन जैसे वरिष्ठ पत्रकारों के लिए, छपे हुए शब्द हमेशा वजनी रहे हैं। अब वे `वजनी´ शब्द अपना `वजन´ खो रहे हैं। इन्दौर से निकलने वाली `नई दुनिया´ जैसे अखबारों का एक समय ऐसा रुतबा था कि यह कहावत मशहूर हो गई थी- शहर में बारिश हुई और `नई दुनियां´ में नहीं छपी तो लोग-बाग मानने से इंकार कर देते कि कोई बारिश हुई है। अब मामला बिल्कुल जुदा है, अब आप मई की चिलचिलाती धूप में पैसे खर्च करके भारी बारीश की खबर छपवा सकते है। और इसमें अधिक शर्मनाक यह है कि इस घालमेल में बड़े घरानों के प्रतिष्ठित अखबार भी शामिल हैं। राजनीति और पत्रकारिता दोनों एक दूसरे के लिए किस प्रकार काम कर रहे हैं। इसकी एक मिशाल देखिए, पंजाब की सरकार ने एक अप्रैल 2008 से जनवरी 2009 तक एम एच वन नाम के एक समाचार चैनल को अठावन लाख, चौरासी हजार, आठ सौ उन्नीस रुपए का विज्ञापन दिया। उसी दौरान प्रसार भारती को मात्र दो लाख बासठ हजार उनहत्तर रुपए का विज्ञापन दिया गया। क्या आपको लगता है कि इतना पैसा लेने के बाद कोई चैनल सत्तारुढ़ पार्टी के खिलाफ स्टोरी चलाकर अपनी वफादारी पर सवाल उठाने का उसे कोई मौका देगा? यह बड़े शातिर तरिके से सरकारी पैसे का इस्तेमाल अपने चुनाव प्रचार के लिए करने का भी मामला है। वरिश्ठ पत्रकार प्रभाश जोशी ने अपने जीवन के अन्तिम दिनों में खबर के लिए आरक्षित पृष्ठों पर विज्ञापनों की खबर की शक्ल में घुसपैठ के खिलाफ मुहिम छेड़ रखी थी। अब वह नहीं है लेकिन मिलावटी खबरों के खिलाफ उनका जो आन्दोलन था उसे जारी रहना चाहिए। वह जंग सिफ पत्रकारिता ही नहीं( देश और समाज के भी हित में है। खबर और विज्ञापन के इस घालमेल को लेकर पिछले दिनों अल्मोड़ा (उत्तरांचल) के वरिष्ठ पत्रकार शमशेर सिंह बिष्ट ने एक संस्मरण सुनाया। उस वक्त दिल्ली से `प्रथम प्रवक्ता´ के संपादक वरिष्ठ पत्रकार राम बहादुर राय जो उन दिनों `जनसत्ता´ में थे। देहरादून आए थे। उत्तरांचल में पत्रकारों से अखबार की नई नीति पर बातचीत के लिए। राय साहब से पहले वहां पत्रकारों को विज्ञापन विभाग से सम्बंधित लोगों ने संबोधित किया। जिसमें पत्रकारों को एक निश्चित विज्ञापन सीमा के सम्बंध में बताया गया था। अगले सत्र में पत्रकारिता के सरोकार पर राय साहब पत्रकारों के सामने अपनी बात रख रहे थे, उसी दौरान बिष्ट जी ने यह सवाल उठाया, हम यहां जान पर खेलकर कई तरह की धांधलियों का खुलासा करते हैं। अपने दुश्मन बनाते हैं। आप अखबार देख लें, अधिक विज्ञापन उन्हीं लोगों की तरफ से होते हैं, जो गलत होते हैं। जिनकी खबर छपने वाली होती है, वे विज्ञापन देतें हैं और खबर रुकवाने के लिए। विज्ञापन देने वाले अधिकांश लोग वही होते हैं, जिनका कोई ना कोई स्वार्थ अखबार से जुड़ा होता है। अब पत्रकार उनसे विज्ञापन मांगने लगे फिर किस मुंह से उनके खिलाफ खबर लगाएंगे। बिष्ट जी के अनुसार उनके इस सपाट बयानी से उस वक्त राय साहब बड़े प्रभावित हुए। आज बात विज्ञापन से कई कदम आगे बढ़ गई है। आज विज्ञापन और खबर के बीच की गहरी खाई पटती जा रही है। `दि हिन्दू´ अखबार में छपी पी साईंनाथ के एक लेख की पंक्तियां देखें- `एक ही सामग्री किसी अखबर में खबर के तौर पर छपी तो किसी अखबार में विज्ञापन के तौर पर।´ `लोगों को गुमराह करना शर्मनाक है, यह शीर्षक है नागपुर (दक्षिण-पश्चिम) से निर्दलीय उम्मीदवार उमाकान्त (बबलू) देवताले की तरफ से खरीदी गई खबर की। यह खबर `लोकमत´ (06 अक्टूबर) में छपी थी। उसके आखिर में सूक्ष्म तरिके से एडीवीटी (एडवर्टिजमेन्ट यानी विज्ञापन) लिखा था। `द हितवाद´ (नागपुर से छपने वाला अंग्रेजी अखबार) में उसी दिन वह खबर छपी और उसमें कहीं विज्ञापन दर्ज नहीं था। देवताले ने सही कहा था लोगों को गुमराह करना शर्मनाक है। लेकिन क्या कहे जब आज समाचार पत्र और समाचार चैनल खुलकर इस शर्मनाक काम को अंजाम दे रहे हैं। और उन्हें इसके लिए शर्म भी नहीं आ रही। http://www.visfot.com/index.php/corporate_media/2828.html -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100319/8a63f226/attachment-0001.html From ashishkumaranshu at gmail.com Fri Mar 19 12:01:28 2010 From: ashishkumaranshu at gmail.com (=?UTF-8?B?4KSG4KS24KWA4KS3IOCkleClgeCkruCkvuCksCAn4KSF4KSC4KS24KWBJw==?=) Date: Fri, 19 Mar 2010 12:01:28 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSF4KSsIOCklQ==?= =?utf-8?b?4KWL4KSIIOCkqOCkueClgOCkgiDgpKrgpYLgpJvgpKTgpL4g4KSq4KSk?= =?utf-8?b?4KWN4KSw4KSV4KS+4KSw4KS/4KSk4KS+IOCkruCkv+CktuCkqCDgpLk=?= =?utf-8?b?4KWIIOCkr+CkviDgpKrgpY3gpLDgpYvgpKvgpYfgpLbgpKg=?= Message-ID: <196167b81003182331j1abb0b5co3bc7dc96c5cd9646@mail.gmail.com> *अब कोई नहीं पूछता पत्रकारिता मिशन है या प्रोफेशन। शायद अब सब जान-बूझ गए हैं कि भारत में 25000 करोड़ रुपए की मीडिया इण्डस्ट्री मिशनरी भाव से खड़ी नहीं की जा सकती है। यह शुद्ध व्यावसायिक हितों से ही सम्भव है। बिरला से लेकर उषा मार्टिन तक हर तरह के व्यावसायी इस व्यवसाय में क्या किसी सामाजिक परिवर्तन की अकांक्षा लेकर आए हैं? बिल्कुल नहीं।* वैसे अगर देखा जाए तो यह व्यवसाय देश के तमाम व्यवसायों से अधिक चोखा है। समाज में सम्मान दिलाता है, इससे आमदनी होती है, और सरकार - प्रशासन के बीच अखबार के मालिक की हैसियत से रौब-दाब तो रहता ही है। पिछले कुछ समय से पत्रकारिता में एक नया ट्रैण्ड देखने को मिल रहा है। खबरों की खरीद-बिक्री का। ऐसे में अखबार पढ़ने वाले उस खबर पर कैसे विश्वास करेंगे, जिसे एक समय वह ब्रम्हा का वाक्य मानते थे। उसमें छपे एक-एक शब्द को वह सत्य मानते थे। अरविन्द मोहन जैसे वरिष्ठ पत्रकारों के लिए, छपे हुए शब्द हमेशा वजनी रहे हैं। अब वे `वजनी´ शब्द अपना `वजन´ खो रहे हैं। इन्दौर से निकलने वाली `नई दुनिया´ जैसे अखबारों का एक समय ऐसा रुतबा था कि यह कहावत मशहूर हो गई थी- शहर में बारिश हुई और `नई दुनियां´ में नहीं छपी तो लोग-बाग मानने से इंकार कर देते कि कोई बारिश हुई है। अब मामला बिल्कुल जुदा है, अब आप मई की चिलचिलाती धूप में पैसे खर्च करके भारी बारीश की खबर छपवा सकते है। और इसमें अधिक शर्मनाक यह है कि इस घालमेल में बड़े घरानों के प्रतिष्ठित अखबार भी शामिल हैं। राजनीति और पत्रकारिता दोनों एक दूसरे के लिए किस प्रकार काम कर रहे हैं। इसकी एक मिशाल देखिए, पंजाब की सरकार ने एक अप्रैल 2008 से जनवरी 2009 तक एम एच वन नाम के एक समाचार चैनल को अठावन लाख, चौरासी हजार, आठ सौ उन्नीस रुपए का विज्ञापन दिया। उसी दौरान प्रसार भारती को मात्र दो लाख बासठ हजार उनहत्तर रुपए का विज्ञापन दिया गया। क्या आपको लगता है कि इतना पैसा लेने के बाद कोई चैनल सत्तारुढ़ पार्टी के खिलाफ स्टोरी चलाकर अपनी वफादारी पर सवाल उठाने का उसे कोई मौका देगा? यह बड़े शातिर तरिके से सरकारी पैसे का इस्तेमाल अपने चुनाव प्रचार के लिए करने का भी मामला है। वरिश्ठ पत्रकार प्रभाश जोशी ने अपने जीवन के अन्तिम दिनों में खबर के लिए आरक्षित पृष्ठों पर विज्ञापनों की खबर की शक्ल में घुसपैठ के खिलाफ मुहिम छेड़ रखी थी। अब वह नहीं है लेकिन मिलावटी खबरों के खिलाफ उनका जो आन्दोलन था उसे जारी रहना चाहिए। वह जंग सिफ पत्रकारिता ही नहीं( देश और समाज के भी हित में है। खबर और विज्ञापन के इस घालमेल को लेकर पिछले दिनों अल्मोड़ा (उत्तरांचल) के वरिष्ठ पत्रकार शमशेर सिंह बिष्ट ने एक संस्मरण सुनाया। उस वक्त दिल्ली से `प्रथम प्रवक्ता´ के संपादक वरिष्ठ पत्रकार राम बहादुर राय जो उन दिनों `जनसत्ता´ में थे। देहरादून आए थे। उत्तरांचल में पत्रकारों से अखबार की नई नीति पर बातचीत के लिए। राय साहब से पहले वहां पत्रकारों को विज्ञापन विभाग से सम्बंधित लोगों ने संबोधित किया। जिसमें पत्रकारों को एक निश्चित विज्ञापन सीमा के सम्बंध में बताया गया था। अगले सत्र में पत्रकारिता के सरोकार पर राय साहब पत्रकारों के सामने अपनी बात रख रहे थे, उसी दौरान बिष्ट जी ने यह सवाल उठाया, हम यहां जान पर खेलकर कई तरह की धांधलियों का खुलासा करते हैं। अपने दुश्मन बनाते हैं। आप अखबार देख लें, अधिक विज्ञापन उन्हीं लोगों की तरफ से होते हैं, जो गलत होते हैं। जिनकी खबर छपने वाली होती है, वे विज्ञापन देतें हैं और खबर रुकवाने के लिए। विज्ञापन देने वाले अधिकांश लोग वही होते हैं, जिनका कोई ना कोई स्वार्थ अखबार से जुड़ा होता है। अब पत्रकार उनसे विज्ञापन मांगने लगे फिर किस मुंह से उनके खिलाफ खबर लगाएंगे। बिष्ट जी के अनुसार उनके इस सपाट बयानी से उस वक्त राय साहब बड़े प्रभावित हुए। आज बात विज्ञापन से कई कदम आगे बढ़ गई है। आज विज्ञापन और खबर के बीच की गहरी खाई पटती जा रही है। `दि हिन्दू´ अखबार में छपी पी साईंनाथ के एक लेख की पंक्तियां देखें- `एक ही सामग्री किसी अखबर में खबर के तौर पर छपी तो किसी अखबार में विज्ञापन के तौर पर।´ `लोगों को गुमराह करना शर्मनाक है, यह शीर्षक है नागपुर (दक्षिण-पश्चिम) से निर्दलीय उम्मीदवार उमाकान्त (बबलू) देवताले की तरफ से खरीदी गई खबर की। यह खबर `लोकमत´ (06 अक्टूबर) में छपी थी। उसके आखिर में सूक्ष्म तरिके से एडीवीटी (एडवर्टिजमेन्ट यानी विज्ञापन) लिखा था। `द हितवाद´ (नागपुर से छपने वाला अंग्रेजी अखबार) में उसी दिन वह खबर छपी और उसमें कहीं विज्ञापन दर्ज नहीं था। देवताले ने सही कहा था लोगों को गुमराह करना शर्मनाक है। लेकिन क्या कहे जब आज समाचार पत्र और समाचार चैनल खुलकर इस शर्मनाक काम को अंजाम दे रहे हैं। और उन्हें इसके लिए शर्म भी नहीं आ रही। http://www.visfot.com/index.php/corporate_media/2828.html -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100319/8a63f226/attachment-0003.html From ravikant at sarai.net Fri Mar 19 12:48:01 2010 From: ravikant at sarai.net (ravikant) Date: Fri, 19 Mar 2010 12:48:01 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?=5BFwd=3A_Re=3A_?= =?utf-8?b?4KSy4KWI4KSj4KWN4KSh4KSu4KS+4KSw4KWN4KSVIOCkruClh+CkgiDgpLk=?= =?utf-8?b?4KS/4KSo4KWN4KSm4KWAIOCkteCkvuCksuClh10=?= Message-ID: <4BA32529.8040607@sarai.net> शुक्रिया राजेश, मैंने ज्ञान देने की बात बस इसी हद तक कही थी कि तकनीकी इलाक़े में तुम जैसे लोग जो सक्रिय हैं वे बेशक वजाहत साहब को ज्ञान दे सकते हैं और इसमें अनावश्यक संकोच न किया जाए. बहरहाल तुम्हारी बात में एक बात जोड़ दूँ कि रोमन हिन्दी का चलन काफ़ी पुराना है, लगभग उतना ही पुराना जितना अंग्रेज़ों का हिन्दुस्तान की ज़बानों को अपनी लिपि में लिखने की कोशिश. फ़ैलन सहित उन्नीसवीं सदी के कई हिन्दुस्तानी/हिन्दी/उर्दू कोश रोमन लिपि में ही लिखे गए, इसलिए कि उनका लक्षित पाठकवर्ग अंग्रेज़ो का ही था. सेना में या बाबुओं के कामकाज में भी रोमन लिपि का कभी-कभार इस्तेमाल होता था. मुझे याद है, जब मैं 12वीं में एनसीसी में था तो वहाँ भी हमारे क़वायद के उस्ताद बोर्ड पर खल्ली से रोमन में ही लिखते थे. पर मेरे लिए रोमन में हिन्दी पढ़ना अब भी आसान नहीं है. एसेमेस तक तो झेल जाता हूँ, पर उससे आगे नहीं. रोमन का इस्तेमाल बढ़ रहा है, अगर लोग इसके अभ्यस्त हो जाएँगे तो उसी में लिखेंगे यहाँ तक तो वजाहत साहब की बात सही है, लेकिन उसके लिए मुहिम चलाने की वकालत करना क़तई उचित नहीं. हमें उन वजूहात पर पहले ग़ौर करना चाहिए जिनके चलते ये इस्तेमाल बढ़ रहा है. कंप्यूटर के कई कीबोर्ड बने होंगे, ज़ाहिर है, नागरी के लिए भी एकाध, पर उनको बड़े पैमाने पर न प्रचारित किया गया, न हम जैसे लोगों को इसकी ज़रूरत महसूस हुई. क्योंकि हम तो बड़े मज़े में रोमन कुंजीपट से नागरी या उर्दू निकाल लेते हैं. और तुमने सही फ़रमाया कि मसला तो अब कोई नहीं है - गिरगिट का इस्तेमाल करके रचनाकार जैसे कई चिट्ठों पर लोग मनचाही लिपि में किसी भी प्रदत्त पाठ को पढ. रहे हैं. अभी हाल में नईम साहब ने मुझे एक कड़ी भेजी जो उस औज़ार के लिए है जिससे आप नागरी (रोमन कुंजीपट से ही) में लिखकर उर्दू लिप्यंतरण हासिल कर सकते हैं. मैंने इसे अभी परखा नहीँ है, लेकिन मैँ चाहूँगा कि हमारे उर्दू-हिन्दीदाँ दोस्त इसको आज़मा कर देखें: http://www.syedgakbar.com/products/web/ ये औज़ार दरअसल गूगल लिप्यंतरण का इस्तेमाल करता है. तो भाषाओं और लिपियों के बीच जो आवाजाही अब तकनीकी तौर पर मुमकिन हुई है वह छपाई के युग में नहीं थी, और वजाहत साहब जैसे लोग इसी बात को समझते नहीं है, घुटने टेक देते हैं बग़ैर यह देखे कि लोग इस नई प्रौद्यौगिकी का कितने धड़ल्ले से इस्तेमाल कर रहे हैं. ये लंबा चौड़ा लेख चूँकि ओम थानवी जी के अख़बार में छपा था, मैं जवाब की नक़ल उनको भी भेज रहा हूँ. रविकान्त मैंने तो बस दिल्ली के बाहर के लोगों के लिए कड़ी भेज दी थी...असगर साहब को मैं क्या ज्ञान दे सकता हूँ लेकिन ...फिर भी आपकी हुक्म सर आँखों पर मुझे लगता है कि इसकी अब जरूरत नहीं रह गई है...जहाँ तक लिपि बदलने की बात है तो वह तो अब बाएं हाथ का भी खेल न रहा...और फिर महज किसी एक निर्देशक की 'मांग' से हम अपनी लिपि क्यों बदलने लगें. देवनागरी में लिखना इतना भी मुश्किल नहीं...मुझे लगता है हम काफी लचीले हो गए हैं...एक निर्देशक के कहने से हम नागरी हिन्दी को मार क्यों दें...अब देखिए उनके लेख पर आया एक कमेंट देवनागरी में ही है... फिर एक और उदाहरण लें... http://mohallalive.com/2010/03/15/authors-rejected-delhi-government-award/ इसके नौ कमेंट में से 6 देवनागरी में हैं... हमें लचीला होना चाहिए लेकिन इतना भी नहीं हम कुबड़े हो जाएँ...हमें हर कुछ को गले से ही नहीं लगा लेना चाहिए नहीं तो पहले रोमन लिपि अपनाएँगे और फिर कुछ दिनों में अंग्रेजी भाषा अपना लेंगे. सादर, राजेश --- On *Thu, 3/18/10, ravikant //* wrote: From: ravikant Subject: Re: [दीवान]लैण्डमार्क में हिन्दी वाले To: Cc: "Deewan" Date: Thursday, March 18, 2010, 2:10 PM बिल्कुल यहिच है, दो भागों में आया था. कुछ ज्ञान भी दो वजाहत साहब को, राजेश! रविकान्त Rajesh Ranjan wrote: > http://janatantra.com/2010/03/16/hindi-and-its-nagari-font/ > > शायद यही लेख है... > > सादर, > राजेश From letters2mohan at gmail.com Fri Mar 19 16:28:09 2010 From: letters2mohan at gmail.com (Mohan Rana) Date: Fri, 19 Mar 2010 10:58:09 +0000 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSw4KWL4KSu4KSo?= =?utf-8?b?IOCksuCkv+CkquCkvyBbRndkOiBSZTog4KSy4KWI4KSj4KWN4KSh4KSu4KS+?= =?utf-8?b?4KSw4KWN4KSVIOCkruClh+CkgiDgpLngpL/gpKjgpY3gpKbgpYAg4KS14KS+?= =?utf-8?b?4KSy4KWHXQ==?= In-Reply-To: <4BA32529.8040607@sarai.net> References: <4BA32529.8040607@sarai.net> Message-ID: <4BA358C1.70506@gmail.com> बंधुवर रविकांत जी, यह विषय पहले भी कई बरस मुझे पढ़ने को मिला है तब हिन्दी का चलन नेट पर कम ही था, इस बीच यूनिकोड के नेट पर अवतरण के बाद और हिन्दी की व्यापक उपस्थिति को देखकर मैं मान बैठा था यह बहस खत्म, पर जनसत्ता में प्रकाशित हिन्दी को रोमन लिपि में लिखने की वकालत पढ़ कर मैं कुछ हैरत में पड़ गया यह क्या एजेंडा है.. कि फिर से सिसरो की कही बात याद आ गई Cui bono ("To whose benefit?") इसी से जुड़ी बात हिन्दी के बाजार की.. जहाँ तक लैण्डमार्क में हिन्दी की किताबें लोग केवल उलटते पुलटते हैं खरीदते नहीं है..और कर्मचारी उन्हें तरतीब से फिर इस बहाने से नहीं रखते कि वे बिकती नहीं है तो - मेरे विचार में यह आलसी और कामचोर तर्क है. इंगलिस्तान की किसी किताबों की दुकान में जाएँ वहाँ हर दिन किताबों को उलटना पुलटना चलता रहता है और किताबें फिर से तरतीब से कर्मचारी रख देते हैं, अंग्रेजी की किताब है तो बिकेगी यह केवल भारत की ही बौद्धिक समस्या है. लंदन में एक बड़ी दुकान बंद हुई उन्होंने किताबों को कूड़े डाल दिया http://avidbookreader.com/2010/01/21/explanation-behind-stipping-unsold-books/ http://www.huffingtonpost.com/mary-hall/borders-dumping-books-sto_b_421980.html मेरे विचार में अगर कोई पाठक किताब को उठाता है भाषा को जानता है और किताब के शब्दों में निहित दुनिया से उसका मनो संपर्क हो जाता है तो वह उसे खरीद लेता. चाहे वह किताब लैण्डमार्क में रखी हो या फुल सर्किल में...कुछ और इतर कारण भी होते हैं मीडिया आदि में चर्चा, विज्ञापन...पर यह मैं फुल सर्किल के संदर्भ में अपने अनुभव से कह रहा हूँ. बाजार के मामले में हिन्दी का चिंतक समाज बाई पोलर सिंड्रोम से ग्रस्त है और लंबे समय से. इसका परिणाम यह है अगर आप उसे आइना भी दिखाएँगे(जैसा कि आपने अपने जवाब में दिखाने की कोशिश की है) वह पहचाने से इंकार कर देता है. कुशल से होंगे. मोहन ravikant wrote: > शुक्रिया राजेश, > > मैंने ज्ञान देने की बात बस इसी हद तक कही थी कि तकनीकी इलाक़े में तुम जैसे लोग जो > सक्रिय हैं वे बेशक वजाहत साहब को ज्ञान दे सकते हैं और इसमें अनावश्यक संकोच न किया जाए. > बहरहाल तुम्हारी बात में एक बात जोड़ दूँ कि रोमन हिन्दी का चलन काफ़ी पुराना है, लगभग > उतना ही पुराना जितना अंग्रेज़ों का हिन्दुस्तान की ज़बानों को अपनी लिपि में लिखने की > कोशिश. फ़ैलन सहित उन्नीसवीं सदी के कई हिन्दुस्तानी/हिन्दी/उर्दू कोश रोमन लिपि में ही > लिखे गए, इसलिए कि उनका लक्षित पाठकवर्ग अंग्रेज़ो का ही था. सेना में या बाबुओं के > कामकाज में भी रोमन लिपि का कभी-कभार इस्तेमाल होता था. मुझे याद है, जब मैं 12वीं में > एनसीसी में था तो वहाँ भी हमारे क़वायद के उस्ताद बोर्ड पर खल्ली से रोमन में ही लिखते > थे. पर मेरे लिए रोमन में हिन्दी पढ़ना अब भी आसान नहीं है. एसेमेस तक तो झेल जाता हूँ, > पर उससे आगे नहीं. > > रोमन का इस्तेमाल बढ़ रहा है, अगर लोग इसके अभ्यस्त हो जाएँगे तो उसी में लिखेंगे यहाँ तक > तो वजाहत साहब की बात सही है, लेकिन उसके लिए मुहिम चलाने की वकालत करना क़तई > उचित नहीं. हमें उन वजूहात पर पहले ग़ौर करना चाहिए जिनके चलते ये इस्तेमाल बढ़ रहा है. > कंप्यूटर के कई कीबोर्ड बने होंगे, ज़ाहिर है, नागरी के लिए भी एकाध, पर उनको बड़े पैमाने > पर न प्रचारित किया गया, न हम जैसे लोगों को इसकी ज़रूरत महसूस हुई. क्योंकि हम तो बड़े > मज़े में रोमन कुंजीपट से नागरी या उर्दू निकाल लेते हैं. और तुमने सही फ़रमाया कि मसला तो > अब कोई नहीं है - गिरगिट का इस्तेमाल करके रचनाकार जैसे कई चिट्ठों पर लोग मनचाही > लिपि में किसी भी प्रदत्त पाठ को पढ. रहे हैं. अभी हाल में नईम साहब ने मुझे एक कड़ी भेजी > जो उस औज़ार के लिए है जिससे आप नागरी (रोमन कुंजीपट से ही) में लिखकर उर्दू लिप्यंतरण > हासिल कर सकते हैं. मैंने इसे अभी परखा नहीँ है, लेकिन मैँ चाहूँगा कि हमारे उर्दू-हिन्दीदाँ > दोस्त इसको आज़मा कर देखें: > > http://www.syedgakbar.com/products/web/ > > > ये औज़ार दरअसल गूगल लिप्यंतरण का इस्तेमाल करता है. तो भाषाओं और लिपियों के बीच जो > आवाजाही अब तकनीकी तौर पर मुमकिन हुई है वह छपाई के युग में नहीं थी, और वजाहत साहब > जैसे लोग इसी बात को समझते नहीं है, घुटने टेक देते हैं बग़ैर यह देखे कि लोग इस नई > प्रौद्यौगिकी का कितने धड़ल्ले से इस्तेमाल कर रहे हैं. > > ये लंबा चौड़ा लेख चूँकि ओम थानवी जी के अख़बार में छपा था, मैं जवाब की नक़ल उनको भी भेज > रहा हूँ. > > रविकान्त > > मैंने तो बस दिल्ली के बाहर के लोगों के लिए कड़ी भेज दी थी...असगर साहब को मैं क्या > ज्ञान दे सकता हूँ लेकिन ...फिर भी आपकी हुक्म सर आँखों पर > > मुझे लगता है कि इसकी अब जरूरत नहीं रह गई है...जहाँ तक लिपि बदलने की बात है तो वह > तो अब बाएं हाथ का भी खेल न रहा...और फिर महज किसी एक निर्देशक की 'मांग' से हम > अपनी लिपि क्यों बदलने लगें. > > देवनागरी में लिखना इतना भी मुश्किल नहीं...मुझे लगता है हम काफी लचीले हो गए हैं...एक > निर्देशक के कहने से हम नागरी हिन्दी को मार क्यों दें...अब देखिए उनके लेख पर आया एक > कमेंट देवनागरी में ही है... > फिर एक और उदाहरण लें... > > http://mohallalive.com/2010/03/15/authors-rejected-delhi-government-award/ > > इसके नौ कमेंट में से 6 देवनागरी में हैं... > > हमें लचीला होना चाहिए लेकिन इतना भी नहीं हम कुबड़े हो जाएँ...हमें हर कुछ को गले से ही > नहीं लगा लेना चाहिए नहीं तो पहले रोमन लिपि अपनाएँगे और फिर कुछ दिनों में अंग्रेजी > भाषा अपना लेंगे. > > सादर, > राजेश > > --- On *Thu, 3/18/10, ravikant //* wrote: > > From: ravikant > Subject: Re: [दीवान]लैण्डमार्क में हिन्दी वाले > To: > Cc: "Deewan" > Date: Thursday, March 18, 2010, 2:10 PM > > बिल्कुल यहिच है, दो भागों में आया था. कुछ ज्ञान भी दो वजाहत साहब को, राजेश! > > रविकान्त > > Rajesh Ranjan wrote: > > http://janatantra.com/2010/03/16/hindi-and-its-nagari-font/ > > > > शायद यही लेख है... > > > > सादर, > > राजेश > _______________________________________________ > Deewan mailing list > Deewan at mail.sarai.net > http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan -- ================================================================ शुभकामनाओं के साथ हमेशा मोहन MOHAN RANA : BLOG >>> http://wordwheel.blogspot.com/ WEBSITE >>>> http://www.rana.org.uk =============================================================== From shashikanthindi at gmail.com Sun Mar 21 10:27:32 2010 From: shashikanthindi at gmail.com (shashi kant) Date: Sun, 21 Mar 2010 10:27:32 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= UDAY PRAKASH ON AGYEYA Message-ID: <2b1ae99f1003202157i21bc235drbefcb7cc1ba96efa@mail.gmail.com> अंधेरे में जलती कंदील की तरह है अज्ञेय का सृजन : उदय प्रकाश http://shashikanthindi.blogspot.com/ -SHASHIKANT -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100321/1638afa2/attachment.html From vineetdu at gmail.com Mon Mar 22 16:58:03 2010 From: vineetdu at gmail.com (vineet kumar) Date: Mon, 22 Mar 2010 16:58:03 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KS54KSuIOCkrA==?= =?utf-8?b?4KSm4KSo4KS44KWA4KSs4KWL4KSCIOCkleClgCDgpJzgpK7gpL7gpKQg?= =?utf-8?b?4KSs4KS/4KS44KWN4KSu4KS/4KSy4KWN4KSy4KS+IOCkluCkvuCkqCA=?= =?utf-8?b?4KSV4KWLIOCkreClguCksiDgpJfgpI8=?= Message-ID: <829019b1003220428h39c47fb2h7b9f8c0665ba2e9c@mail.gmail.com> 21 मार्च बीत गया। बिस्मिल्ला खान के जन्मदिन को मीडिया ने याद नहीं किया। मन कचोटता रहा.समय का दवाब और अलग से न लिखने की काहिली में मैं बज और फेसबुक पर सिर्फ इतना ही लिख सका- हमें बिस्मिल्ला खां को इतनी जल्दी नहीं भूलना चाहिए था।..कहीं कोई मीडिया कवरेज नहीं। IPL तेजी से खबरों को ध्वस्त करता जा रहा है।..ऐसे होती है खबरों पर बादशाहत और ऐसे ही धीरे-धीरे होती है सरोकारी पत्रकारिता की हत्या। इस लिखे की प्रतिक्रिया में बनारस से अफलातून ने लिखा-अरविंद चतुर्वेदी ने उन पर एक अच्छी पोस्ट लिखी है।देखी? भन्नाया हुआ था और लग रहा था कि हर उस शख्स को कोड़े और चाबुक मारुं जो बात-बात में सांस्कृतिक धरोहर की बात करता है। पढ़ने से ज्यादा खोजने का मन कर रहा था कि किसने लिखा है और किसने नहीं। लपेटे में आ गया गिरीन्द्र जिसे कि हम गिरि कहा करते हैं। हमने चैट बॉक्स पर लगभग लताड़ते हुए अंदाज में लिखा- तुम्हें बिस्मिल्ला खान के बारे में लिखना चाहिए था गिरि। गिरि को हमने ऐसा इसलिए कहा कि ब्लॉग की दुनिया में वो उन गिने-चुने शख्स में से है जो कि विरासत,धरोहर,संस्कृति और यादों की पूंजी के प्रति सचेत है। उसकी कीबोर्ड में छूटने का दर्द छिपा है और शब्दों में लगातार खोते जाने की तड़प। हमें क्या पता कि उसके मन में भी यही बात पहले से कचोटती रही कि उसने क्यों नहीं लिखा? लेकिन न लिखने की जो वजह बतायी वो कम मार्मिक नहीं है। बहरहाल अंत में उससे रहा नहीं गया और एक पोस्ट लिख दी-शहनाई खामोश नहीं हुई है दोस्त (सपने में बिस्मिल्ला खान से बातचीत) गिरि की पोस्ट पढ़ने के बाद मुझसे भी नहीं रहा गया लेकिन अपनी स्थिति भी यही कि पोस्ट लिखूं कि जल्दी से जल्दी अपनी रिसर्च की रिपोर्ट लिखूं। जमाने से खाली रहनेवाला शख्स इन दिनों इतना बदनसीब है कि कायदे से बिस्मिल्लाह साहब को याद नहीं कर सकता। मैंने बस इतना किया कि कभी यतीन्द्र मिश्र की कही गयी बात को जो कि उन्होंने बिस्मिल्ला खान पर लिखी अपनी किताब के लोकार्पण के मौके पर कही थी,कमेंट बॉक्स में डाल आया। माफ करेंगे,यहां भी यही कर रहा हूं। संभव हो तो आप अपनी तरफ से कुछ बेहतर लिखें- अपनी ही पोस्ट का लिखा एक हिस्सा यहां उठाकर चेंप दे रहा हूं खां साहब की याद में- शहनाईवादक उस्ताद बिस्मिल्ला ख़ां की जिंदगी पर "सुर की बारादरी"नाम से यतीन्द्र मिश्र ने किताब लिखी है। ये दरअसल उस्ताद से यतीन्द्र की हुई बातचीतों और मुलाकातों की किताबी शक्ल है जिसे आप संस्मरण और जीवनी लेखन के आसपास की विधा मान सकते हैं। किताबों पर विस्तार में बात न करते हुए यहां हम फिर उस्ताद बिस्मिल्ला खां के उस प्रसंग को उठा रहे हैं जो कि हमारे ख़्वाबों को पुनर्परिभाषित करने के काम आ सके। बकौल यतीन्द्र मिश्र- तब उस्तादजी को 'भारत रत्न'भी मिल चुका था। पूरी तरह स्थापित और दुनिया में उनका नाम था। एक बार एक उनकी शिष्या ने कहा कि- उस्तादजी,अब आपको तो भारतरत्न भी मिल चुका है और दुनियाभर के लोग आते रहते हैं आपसे मिलने के लिए। फिर भी आप फटी तहमद पहना करते हैं,अच्छा नहीं लगता। उस्तादजी ने बड़े ही लाड़ से जबाब दिया- अरे,बेटी भारतरत्न इ लुंगिया को थोड़े ही न मिला है। लुंगिया का क्या है,आज फटी है,कल सिल जाएगा। दुआ करो कि ये सुर न फटी मिले। -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100322/cab77d44/attachment-0001.html From shashikanthindi at gmail.com Mon Mar 22 22:57:20 2010 From: shashikanthindi at gmail.com (shashi kant) Date: Mon, 22 Mar 2010 22:57:20 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= Dr. shashi kant Message-ID: <2b1ae99f1003221027m16b2a489kbefe151423f46a9f@mail.gmail.com> मित्रो, सरीना सिंह एक लेखिका हैं. मेलबोर्न, आस्ट्रेलिया में रह रही हैं. पर्यटन पर लिखती हैं. 'लोनली प्लेनेट' के लिए उन्होंने कई किताबें लिखीं हैं. ट्विटर पर मेरी दोस्त हैं. उन्होंने ट्विटर पर लिखा है- "@sarina_singhA picture speaks 1000 words.The Beauty of India: http://bit.ly/akUVFR आप भी इन फोटोग्राफ्स पर अपनी टिप्पणी भेज सकते हैं.शुक्रिया. - डॉ. शशिकान्त -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100322/4ada5c7b/attachment.html From shashikanthindi at gmail.com Mon Mar 22 22:59:54 2010 From: shashikanthindi at gmail.com (shashi kant) Date: Mon, 22 Mar 2010 22:59:54 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= shashi kant Message-ID: <2b1ae99f1003221029n5eecc832q51576873b4df2f02@mail.gmail.com> मित्रो, सरीना सिंह एक लेखिका हैं. मेलबोर्न, आस्ट्रेलिया में रह रही हैं. पर्यटन पर लिखती हैं. 'लोनली प्लेनेट' के लिए उन्होंने कई किताबें लिखीं हैं. ट्विटर पर मेरी दोस्त हैं. उन्होंने ट्विटर पर लिखा है- "@sarina_singhA picture speaks 1000 words.The Beauty of India: http://bit.ly/akUVFR आप भी इन फोटोग्राफ्स पर अपनी टिप्पणी भेज सकते हैं.शुक्रिया. - डॉ. शशिकान्त -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100322/e785f8d6/attachment.html From ashishkumaranshu at gmail.com Tue Mar 23 10:22:12 2010 From: ashishkumaranshu at gmail.com (=?UTF-8?B?4KSG4KS24KWA4KS3IOCkleClgeCkruCkvuCksCAn4KSF4KSC4KS24KWBJw==?=) Date: Tue, 23 Mar 2010 10:22:12 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSt4KS+4KS34KS+?= =?utf-8?b?IOCkreClgCDgpLngpYvgpKTgpYAg4KS54KWIIOCkuOCksOCljeCktQ==?= =?utf-8?b?4KS54KS+4KSw4KS+LCDgpKbgpLLgpL/gpKQg4KSU4KSwIOCkuOCktQ==?= =?utf-8?b?4KSw4KWN4KSj?= Message-ID: <196167b81003222152j1ad7f955j69117bd268336777@mail.gmail.com> बड़ोदरा में भाषा अनुसंधान एवं प्रकाशन संस्था ने एक बेहतरिन आयोजन किया। जिसमें भाषा और बोली के सवाल पर देश भर के विद्वान और सामाजिक कार्यकर्ता इकट्ठे हुए। भाषा के सवाल पर इतने बड़े पैमाने पर विद्वानों के जुटान का शायद यह एक अभूतपूर्व कार्यक्रम था। प्रोफेसर गणेशी देवी के संयोजन में हुए इस कार्यक्रम को बड़ोदरा की स्थानीय मीडिया में तो अच्छी कवरेज मिली लेकिन नहीं कह सकता उसके बाहर वह खबर बनी या नहीं। क्या हुआ अगर एक भाषा खत्म हो गई वह अपने झूठ और सच के साथ दफन हो गई, शब्द नहीं रहे, दुनिया बढ़ती रही बोआ की दुनिया की खातिर, कहीं कोई नहीं रोया।’ बाबुई और अर्जून जाना की यह कविता उस 85 वर्षिय अंदमानी महिला बोआ को समर्पित है जो अंदमान में बोली जाने वाली दस भाषाओं में से एक बो भाषा की अन्तिम जानकार थीं। इसी वर्ष 26 जनवरी को उनकी मृत्यु के साथ मानव सभ्यता की 65000 साल पुरानी संस्कृति का ज्ञान भी चला गया। भाषा वैज्ञानिकों के पास इस भाषा से जुड़े तमाम अनुसंधान तो हैं लेकिन उसे संवाद के स्तर पर लाने वाली अन्तिम माध्यम अब हमारे बीच नहीं रही। यहां बोआ को याद करने की एक खास वजह यह है कि 8 और 9 मार्च को गुजरात के बड़ोदरा में 320 भाषा-बोलियों के प्रतिनिधि के नाते 650 वक्ता भाषा शोध एवं प्रकाशन केन्द्र के द्वारा आयोजित ‘भारत भाषा संगम’ में एक साथ इकट्ठे हुए। भाषा के स्तर पर इतनी विविधता के बीच जो एक बात बार-बार ध्वनित हो रही थी, वह यह कि भाषा हमारे बीच सिर्फ संवाद का माध्यम नहीं है। बल्कि यह हमारी संस्कृति और सभ्यता का वाहक भी है। संवाद के स्तर पर अपने बोलने वालों के खत्म होने के साथ सिर्फ भाषा खत्म नहीं होती बल्कि एक पूरी संस्कृति उसके साथ खत्म हो जाती है। प्रसिद्ध भाषाविद और सेन्ट्रल इन्स्टीट्यूट ऑफ इंडियन लैन्गवेजेज के संस्थापक निदेशक डीपी पटनायक के अनुसार सभी भारतीय भाषाओं के लिए यह खतरे की घड़ी है। ना सिर्फ कम लोगों द्वारा बोली जाने वाली या आदिवासियों द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली भाषा/बोली बल्कि हिन्दी जैसी बड़ी भाषाएं भी इस संकट से बाहर नहीं है। श्री पटनायक के अनुसार हमलोग गवाह बने हैं, अंग्रेजी जैसी भाषा की उन्नति के। आज अंग्रेजी भारत के सबसे अधिक बोली जाने वाली 35 भाषाओं में एक है। अंग्रेजी की यह उन्नति अधिक लोगों द्वारा बोली जाने वाली भाषाओं के लिए घातक साबित हो रही हैं, वहीं दूसरी तरफ जिन बोलियों और भाषाओं को बोलने वाले कम लोग हैं, उनके लिए अंग्रेजी दूगुनी घातक साबित हुई है। भाषा का महत्व एक व्यक्ति के जीवन में क्या होता है, इसकी एक मिशाल सोमानी कुरोसी है। जो बुडापेस्ट के पास के एक गांव से अपनी भाषा, बोली, संस्कृति को ढूंढ़ता हुआ अपने पूर्वजो के गांव भारत आया था। कोलकाता, तीब्बत की उसने खाक छानी और यात्रा के दौरान ही उसकी मृत्यु दार्जलिंग में हुई। एक दूसरा उदाहरण ‘द इंडिजेनस लेप्चा ट्राइबल एसोसिएशन’ का है। जो लेप्चा भाषा की सरकारी उपेक्षा के बाद, अपनी संस्कृति से कट रहे लेप्चा बच्चों को अपनी मातृभूमि और मातृभाषा से जोड़ने के लिए बनी। आज यह संगठन आपसी मदद से 40 रात्रि स्कूल चला रहा है। 18 महीने के पाठ्यक्रम में लेप्चा बच्चों को यहां अपनी भाषा, पारंपरिक नृत्य, पारंपरिक वाद्य यंत्र, लोक कथाएं और लोकगीत से परिचय कराया जाता है। इसके लिए प्रतिदिन दो घंटे का समय बच्चों को स्कूल से अलग देना होता है। ऐसोसिएशन के संयुक्त सचिव एनटी लेप्चा के अनुसार- कलिमपोंग, दार्जलिंग, मिरिक, सोनाडा के अलावा दिल्ली में भी उनके केन्द्र चल रहे हैं। वे पश्चिम बंगाल सरकार से खुश नहीं हैं, जो उनपर बांग्ला भाषा जबरन थोप रही है। उन्हें बांग्ला से परहेज नहीं हैं, लेकिन वे चाहते हैं कि उनके बच्चे लेप्चा भाषा भी स्कूल में सीखें। जिससे नई पीढ़ी के युवा लेप्चा कटते जा रहे हैं। दुनिया के 16 फीसदी आबादी वाले हमारे देश में 1961 की गणना अभिलेख के आधार पर कुल 1652 मातृभाषाएं हैं, जिनमें 103 विदेशी मातृभाषाएं हैं। एक अनुमान के अनुसार वर्तमान में दुनिया भर में बोली जाने वाली लगभग 8000 भाषाओं में लगभग 90 फीसदी भाषाएं 2050 तक विलुप्त होने की कगार पर होंगी। भाषा को लेकर बड़ोदरा में हुए भाषा कुंभ में जिस प्रकार एक-एक कर देश भर से आए प्रतिनिधि अपनी बात रख रहे थे, उससे देश भर में भाषायी स्थिति की भयावहता का थोड़ा अंदाजा लग ही रहा था। इस पूरे कार्यक्रम को समाजसेवी महाश्वेता देवी और गांधीवादी नारायण भाई देसाई का सान्निध्य प्राप्त हुआ। कार्यक्रम के लेकर नारायण भाई ने कहा कि इस कार्यक्रम में भारत और इंडिया का अंतर कम से कम दिखा। भाषा के स्तर पर जिस प्रकार का लोकतांत्रिक माहौल पूरे कार्यक्रम में दिखा उसे लेकर नारायण भाई ने यह टिप्पणी की। किसी पर भी किसी खास भाषा में अपनी बात को कहने का दबाव नहीं था। सबने खुलकर अपनी-अपनी बात रखी। यह सच है कि जिन लोगों ने अपनी बात हिन्दी में कही उनकी बात को अधिक सुना गया। चूंकि हमारे देश की बहुसंख्यक आबादी हिन्दी ही समझती है। वे लोग भी इसे समझते है, जो ठीक से बोल नहीं पाते। महाश्वेता देवी ने भी अपनी बात हिन्दी-अंग्रेजी में रखी। भाषा शोध एवं अध्ययन केन्द्र के संस्थापक प्रोफेसर गणेश देवी ने कहा कि हमने इस कार्यक्रम को भाषा स्वाभिमान नाम नहीं दिया। यह भाषा संगम है। संगम माने जहां सभी आकर मिले। लेकिन यह मिलन विलीन होने के लिए नहीं है, बल्कि आगे बढ़ने के लिए है। इस पूरे आयोजन में कई-कई बार भाषा आधारित सर्वेक्षण की बात उठी। हमारे पास इस समय सही-सही आंकड़े नहीं हैं कि कितनी भाषा और बोलियों को बोलने वाले लोग भारत में बसते हैं। जो भी दावे है, वे सब सिर्फ अनुमान आधारित ही हैं। दस हजार से कम जिन भाषा/बोलियों को बोलने वाले लोग बचे हैं, उनकी तो कहीं गिनती भी नहीं है। भाषा सर्वेक्षण के लिए जो लोग भी जाएं उनके प्रशिक्षण कार्य भी ठीक प्रकार से हो। भाषा वन को इस पूरे आयोजन की उपलब्धि ही कहा जाएगा, जिसमें देशभर से भाषा प्रतिनिधियों ने अपनी-अपनी भाषा के नाम पर एक वृक्ष लगाया। इस प्रकार लगभग 650 पौधे भाषा वन लगाए गए। हर एक पेड़ किसी ना किसी भाषा का प्रतिनिधित्व करता है। अब आने वाले समय में यही देखना है कि ‘भाषा शोध एवं प्रकाशन केन्द्र’ ‘अंग्रेजी’ की ‘ग्लोबल वार्मिंग’ इस भाषा वन को बचा पाता है या नहीं? ------------------------------------------------------------------------------------------- आयोजन में देश भर से अलग-अलग भाषा बोलियों के 350 प्रतिनिधियों ने अपनी भाषा बोली के साथ पेश आ रही कठीनाई को पेश किया। इस आयोजन में जाने के बाद ही यह बात समझ आई कि भाषा भी बुर्जूआ-सर्वहारा, दलित और सवर्ण होती है। दार्जलिंग से आए एक साथी ने बताया कि किस प्रकार उनके यहां बांग्ला और अंग्रेजी की वजह से युवा पीढ़ी अपनी बोली-भाषा से अलग होती जा रही है। अपनी बोली बोलने वाले लोगों की संख्या दिन प्रतिदिन घटती जा रही है। बोलने वालों की संख्या कम होने की हालत सिर्फ लेप्चा और हालाम जैसी कम संख्या में बोली जाने वाली बोलियों के साथ नहीं बल्कि हिन्दी जैसी अधिक बोली जाने वाली भाषाओं के साथ भी है। इसी का परिणाम है कि एक समय में अंग्रेजी जैसी बिल्कुल ना समझी जाने वाली भाषा अब हमारे देश में सबसे अधिक प्रयोग की जाने वाली 35 भाषाओं में शामिल हो गई है। ------------------------------------------------------------------------------- भाषा भी होती है सर्वहारा, दलित और सवर्ण: विस्फोट http://www.visfot.com/index.php/seminar/3181.html -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100323/b25e65eb/attachment-0001.html From ashishkumaranshu at gmail.com Tue Mar 23 10:22:12 2010 From: ashishkumaranshu at gmail.com (=?UTF-8?B?4KSG4KS24KWA4KS3IOCkleClgeCkruCkvuCksCAn4KSF4KSC4KS24KWBJw==?=) Date: Tue, 23 Mar 2010 10:22:12 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSt4KS+4KS34KS+?= =?utf-8?b?IOCkreClgCDgpLngpYvgpKTgpYAg4KS54KWIIOCkuOCksOCljeCktQ==?= =?utf-8?b?4KS54KS+4KSw4KS+LCDgpKbgpLLgpL/gpKQg4KSU4KSwIOCkuOCktQ==?= =?utf-8?b?4KSw4KWN4KSj?= Message-ID: <196167b81003222152j1ad7f955j69117bd268336777@mail.gmail.com> बड़ोदरा में भाषा अनुसंधान एवं प्रकाशन संस्था ने एक बेहतरिन आयोजन किया। जिसमें भाषा और बोली के सवाल पर देश भर के विद्वान और सामाजिक कार्यकर्ता इकट्ठे हुए। भाषा के सवाल पर इतने बड़े पैमाने पर विद्वानों के जुटान का शायद यह एक अभूतपूर्व कार्यक्रम था। प्रोफेसर गणेशी देवी के संयोजन में हुए इस कार्यक्रम को बड़ोदरा की स्थानीय मीडिया में तो अच्छी कवरेज मिली लेकिन नहीं कह सकता उसके बाहर वह खबर बनी या नहीं। क्या हुआ अगर एक भाषा खत्म हो गई वह अपने झूठ और सच के साथ दफन हो गई, शब्द नहीं रहे, दुनिया बढ़ती रही बोआ की दुनिया की खातिर, कहीं कोई नहीं रोया।’ बाबुई और अर्जून जाना की यह कविता उस 85 वर्षिय अंदमानी महिला बोआ को समर्पित है जो अंदमान में बोली जाने वाली दस भाषाओं में से एक बो भाषा की अन्तिम जानकार थीं। इसी वर्ष 26 जनवरी को उनकी मृत्यु के साथ मानव सभ्यता की 65000 साल पुरानी संस्कृति का ज्ञान भी चला गया। भाषा वैज्ञानिकों के पास इस भाषा से जुड़े तमाम अनुसंधान तो हैं लेकिन उसे संवाद के स्तर पर लाने वाली अन्तिम माध्यम अब हमारे बीच नहीं रही। यहां बोआ को याद करने की एक खास वजह यह है कि 8 और 9 मार्च को गुजरात के बड़ोदरा में 320 भाषा-बोलियों के प्रतिनिधि के नाते 650 वक्ता भाषा शोध एवं प्रकाशन केन्द्र के द्वारा आयोजित ‘भारत भाषा संगम’ में एक साथ इकट्ठे हुए। भाषा के स्तर पर इतनी विविधता के बीच जो एक बात बार-बार ध्वनित हो रही थी, वह यह कि भाषा हमारे बीच सिर्फ संवाद का माध्यम नहीं है। बल्कि यह हमारी संस्कृति और सभ्यता का वाहक भी है। संवाद के स्तर पर अपने बोलने वालों के खत्म होने के साथ सिर्फ भाषा खत्म नहीं होती बल्कि एक पूरी संस्कृति उसके साथ खत्म हो जाती है। प्रसिद्ध भाषाविद और सेन्ट्रल इन्स्टीट्यूट ऑफ इंडियन लैन्गवेजेज के संस्थापक निदेशक डीपी पटनायक के अनुसार सभी भारतीय भाषाओं के लिए यह खतरे की घड़ी है। ना सिर्फ कम लोगों द्वारा बोली जाने वाली या आदिवासियों द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली भाषा/बोली बल्कि हिन्दी जैसी बड़ी भाषाएं भी इस संकट से बाहर नहीं है। श्री पटनायक के अनुसार हमलोग गवाह बने हैं, अंग्रेजी जैसी भाषा की उन्नति के। आज अंग्रेजी भारत के सबसे अधिक बोली जाने वाली 35 भाषाओं में एक है। अंग्रेजी की यह उन्नति अधिक लोगों द्वारा बोली जाने वाली भाषाओं के लिए घातक साबित हो रही हैं, वहीं दूसरी तरफ जिन बोलियों और भाषाओं को बोलने वाले कम लोग हैं, उनके लिए अंग्रेजी दूगुनी घातक साबित हुई है। भाषा का महत्व एक व्यक्ति के जीवन में क्या होता है, इसकी एक मिशाल सोमानी कुरोसी है। जो बुडापेस्ट के पास के एक गांव से अपनी भाषा, बोली, संस्कृति को ढूंढ़ता हुआ अपने पूर्वजो के गांव भारत आया था। कोलकाता, तीब्बत की उसने खाक छानी और यात्रा के दौरान ही उसकी मृत्यु दार्जलिंग में हुई। एक दूसरा उदाहरण ‘द इंडिजेनस लेप्चा ट्राइबल एसोसिएशन’ का है। जो लेप्चा भाषा की सरकारी उपेक्षा के बाद, अपनी संस्कृति से कट रहे लेप्चा बच्चों को अपनी मातृभूमि और मातृभाषा से जोड़ने के लिए बनी। आज यह संगठन आपसी मदद से 40 रात्रि स्कूल चला रहा है। 18 महीने के पाठ्यक्रम में लेप्चा बच्चों को यहां अपनी भाषा, पारंपरिक नृत्य, पारंपरिक वाद्य यंत्र, लोक कथाएं और लोकगीत से परिचय कराया जाता है। इसके लिए प्रतिदिन दो घंटे का समय बच्चों को स्कूल से अलग देना होता है। ऐसोसिएशन के संयुक्त सचिव एनटी लेप्चा के अनुसार- कलिमपोंग, दार्जलिंग, मिरिक, सोनाडा के अलावा दिल्ली में भी उनके केन्द्र चल रहे हैं। वे पश्चिम बंगाल सरकार से खुश नहीं हैं, जो उनपर बांग्ला भाषा जबरन थोप रही है। उन्हें बांग्ला से परहेज नहीं हैं, लेकिन वे चाहते हैं कि उनके बच्चे लेप्चा भाषा भी स्कूल में सीखें। जिससे नई पीढ़ी के युवा लेप्चा कटते जा रहे हैं। दुनिया के 16 फीसदी आबादी वाले हमारे देश में 1961 की गणना अभिलेख के आधार पर कुल 1652 मातृभाषाएं हैं, जिनमें 103 विदेशी मातृभाषाएं हैं। एक अनुमान के अनुसार वर्तमान में दुनिया भर में बोली जाने वाली लगभग 8000 भाषाओं में लगभग 90 फीसदी भाषाएं 2050 तक विलुप्त होने की कगार पर होंगी। भाषा को लेकर बड़ोदरा में हुए भाषा कुंभ में जिस प्रकार एक-एक कर देश भर से आए प्रतिनिधि अपनी बात रख रहे थे, उससे देश भर में भाषायी स्थिति की भयावहता का थोड़ा अंदाजा लग ही रहा था। इस पूरे कार्यक्रम को समाजसेवी महाश्वेता देवी और गांधीवादी नारायण भाई देसाई का सान्निध्य प्राप्त हुआ। कार्यक्रम के लेकर नारायण भाई ने कहा कि इस कार्यक्रम में भारत और इंडिया का अंतर कम से कम दिखा। भाषा के स्तर पर जिस प्रकार का लोकतांत्रिक माहौल पूरे कार्यक्रम में दिखा उसे लेकर नारायण भाई ने यह टिप्पणी की। किसी पर भी किसी खास भाषा में अपनी बात को कहने का दबाव नहीं था। सबने खुलकर अपनी-अपनी बात रखी। यह सच है कि जिन लोगों ने अपनी बात हिन्दी में कही उनकी बात को अधिक सुना गया। चूंकि हमारे देश की बहुसंख्यक आबादी हिन्दी ही समझती है। वे लोग भी इसे समझते है, जो ठीक से बोल नहीं पाते। महाश्वेता देवी ने भी अपनी बात हिन्दी-अंग्रेजी में रखी। भाषा शोध एवं अध्ययन केन्द्र के संस्थापक प्रोफेसर गणेश देवी ने कहा कि हमने इस कार्यक्रम को भाषा स्वाभिमान नाम नहीं दिया। यह भाषा संगम है। संगम माने जहां सभी आकर मिले। लेकिन यह मिलन विलीन होने के लिए नहीं है, बल्कि आगे बढ़ने के लिए है। इस पूरे आयोजन में कई-कई बार भाषा आधारित सर्वेक्षण की बात उठी। हमारे पास इस समय सही-सही आंकड़े नहीं हैं कि कितनी भाषा और बोलियों को बोलने वाले लोग भारत में बसते हैं। जो भी दावे है, वे सब सिर्फ अनुमान आधारित ही हैं। दस हजार से कम जिन भाषा/बोलियों को बोलने वाले लोग बचे हैं, उनकी तो कहीं गिनती भी नहीं है। भाषा सर्वेक्षण के लिए जो लोग भी जाएं उनके प्रशिक्षण कार्य भी ठीक प्रकार से हो। भाषा वन को इस पूरे आयोजन की उपलब्धि ही कहा जाएगा, जिसमें देशभर से भाषा प्रतिनिधियों ने अपनी-अपनी भाषा के नाम पर एक वृक्ष लगाया। इस प्रकार लगभग 650 पौधे भाषा वन लगाए गए। हर एक पेड़ किसी ना किसी भाषा का प्रतिनिधित्व करता है। अब आने वाले समय में यही देखना है कि ‘भाषा शोध एवं प्रकाशन केन्द्र’ ‘अंग्रेजी’ की ‘ग्लोबल वार्मिंग’ इस भाषा वन को बचा पाता है या नहीं? ------------------------------------------------------------------------------------------- आयोजन में देश भर से अलग-अलग भाषा बोलियों के 350 प्रतिनिधियों ने अपनी भाषा बोली के साथ पेश आ रही कठीनाई को पेश किया। इस आयोजन में जाने के बाद ही यह बात समझ आई कि भाषा भी बुर्जूआ-सर्वहारा, दलित और सवर्ण होती है। दार्जलिंग से आए एक साथी ने बताया कि किस प्रकार उनके यहां बांग्ला और अंग्रेजी की वजह से युवा पीढ़ी अपनी बोली-भाषा से अलग होती जा रही है। अपनी बोली बोलने वाले लोगों की संख्या दिन प्रतिदिन घटती जा रही है। बोलने वालों की संख्या कम होने की हालत सिर्फ लेप्चा और हालाम जैसी कम संख्या में बोली जाने वाली बोलियों के साथ नहीं बल्कि हिन्दी जैसी अधिक बोली जाने वाली भाषाओं के साथ भी है। इसी का परिणाम है कि एक समय में अंग्रेजी जैसी बिल्कुल ना समझी जाने वाली भाषा अब हमारे देश में सबसे अधिक प्रयोग की जाने वाली 35 भाषाओं में शामिल हो गई है। ------------------------------------------------------------------------------- भाषा भी होती है सर्वहारा, दलित और सवर्ण: विस्फोट http://www.visfot.com/index.php/seminar/3181.html -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100323/b25e65eb/attachment-0003.html From shashikanthindi at gmail.com Tue Mar 23 21:15:18 2010 From: shashikanthindi at gmail.com (shashi kant) Date: Tue, 23 Mar 2010 21:15:18 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= Late kaanu Sanyaal Message-ID: <2b1ae99f1003230845g4eeb2708u610fc065e8ff67d6@mail.gmail.com> *dkuw lkU;ky vc gekjs chp ugha jgs!* *uDlyoknh *vkanksyu ds eqf[k;k dkuw lkU;ky vc gekjs chp ugha jgsA ;g ,d cgqr gh nq[kn laokn gSA [kkldj esjs tsujs”ku ds fy, rks ;g cgqr gh QzLVªsfVax vkSj VSªSftd laokn gSA geyksx tc ;qok Fks rks gekjs chp dkuw lkU;ky dk cgqr T+;knk dzst FkkA pk: etwenkj ds lkFk feydj mUgksaus uDlyckM+h tSlh NksVh txg ls bruk cM+k eoesaV [kM+k fd;kA os ,d cgqr cM+s vkWxZukbtj FksA cgqr vPNs oDrk FksA os ukStokuksa dks viuh ckrksa ls cgqr tYnh izHkkfor dj nsrs FksA gekjh ih<+h muls cgqr T+;knk izHkkfor gqbZ FkhA vkt esjk dguk gS fd mudk ftl rjg fu/ku gqvk og fu/ku ugha cfYd gR;k gSA fdlh dzkafrdkjh dh ykbQ bl rjg ls [k+Re ugha gksuh pkfg,A gkykafd ge mudh ykbQ ds ckjs esa T+;knk ugha tkurs gSaA fiNys dqN lkykas ls os ,dne vdsys gks+ x, FksA viuh ykbQ vkSj vktdy ds gkykr dks ns[kdj cgqr QzLVsªVsM jgrs FksA cgqr fnuksa ls chekj Hkh FksA dbZ rjg ds jksx ds f”kdkj FksA muds ckjs esa bruk rks ge tkurs gSa ysfdu vkSj Hkh cgqr lh ilZuy ckrsa Fkha ftuds ckjs esa gesa ugha irkA fiNys fnuksa eSa flyhxqM+h x;k FkkA tc eq>s irk pyk fd os chekj gSa rks eSaus muls feyus dh Hkh dksf”k”k dh ysfdu esjh muls eqykd+kr ugha gks ikbZA vkt eq>s bl ckr dk csgn vQ+lksl gSA ysfdu tks dqN gqvk ;g vthc gqvkA bldh gesa mEehn ugha FkhA ;g ijs”kku djusokyh ckr gSA ysfdu mudh bl rjg gqbZ mudh ekSr dks vu;k; ds f[kykQ yM+usokys ,d “k[+l dk ilZuy fMlhtu le>uk pkfg,A mudh ftanxh okdbZ ,d lPps dzkafrdkjh dh ft+anxh FkhA igys pk: etwenkj gekjs chp ls pys x, vkSj vc dkuw nk Hkh ugha jgs] ysfdu EkSa dgwaxk fd mudh ekSr dk uDlyoknh ewoesaV ij dksbZ vlj ugha iM+sxkA dksbZ >Vdk ugha yxsxkA ;g ewoesaV pyrk jgsxkA turk muds ikWftfVo ;ksxnku dks ;kn dj vkSj mudh jkg ij pydj xjhch] Hkz’Vkpkj vkSj “kks’k.k ds fo#) yM+rh jgsxhA ^xzhu gaV* dk;Zdze ,d ^fdzfeuy vkWQsal* gSA ljdkj turk ds fo#) gSA ;g Bhd ckr ugha gSA 1932 esa nkftZfyax ftys ds dflZ;kax esa tUes dkuw nk vius ikap HkkbZ&cguksa esa os lcls NksVs FksA 1946 esa eSfVd dh ijh{kk ikl dj mUgksaus tyikbZxqM+h dkWyst esa baVj esa nkf[kyk rks ys fy;k ysfdu chp esa gh i<+kbZ NksM+ nhA dqN fnu ckn caxky ds eq[;ea+=h fo/kkupanz jk; dks dkyk >aMk fn[kkus ds vkjksi esa mUgsa fgjklr esa ys fy;k x;kA tsy esa mudh eqykd+kr pk: etwenkj ls gqbZA tsy ls ckgj vkus ds ckn mUgksaus dE;qfuLV ikVhZ dh lnL;rk ys yhA 1964 esa ikVhZ esa foHkktu ds ckn ekdik esa jguk equkflc le>kA 1967 esa mUgksaus nkftZfyax ds uDlyckM+h esa lRrk ds f[kykQ ,d l”kL= vkanksyu dk usr`Ro fd;kA vkxs pydj ;g Hkkjr ds dbZ jkT;ksa ls ysdj iM+kslh eqYd usiky rd esa uDlyoknh vkanksyu ds :Ik esa QSykA d+jhc 14 lky os tsy esa jgsA Hkkdik ekys ds egklfpo ds crkSj os yacs le; rd lfdz; jgsA (*uck#.k HkV~Vkpk; *l*s “kf”kdkar **dh ckrphr ij vk/kkfjr**)* -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100323/33b8e417/attachment.html From shashikanthindi at gmail.com Tue Mar 23 21:18:54 2010 From: shashikanthindi at gmail.com (shashi kant) Date: Tue, 23 Mar 2010 21:18:54 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= Late kaanu sanyaal Message-ID: <2b1ae99f1003230848m23ffec46s932e13290b3131bb@mail.gmail.com> *dkuw lkU;ky vc gekjs chp ugha jgs!* *uDlyoknh *vkanksyu ds eqf[k;k dkuw lkU;ky vc gekjs chp ugha jgsA ;g ,d cgqr gh nq[kn laokn gSA [kkldj esjs tsujs”ku ds fy, rks ;g cgqr gh QzLVªsfVax vkSj VSªSftd laokn gSA geyksx tc ;qok Fks rks gekjs chp dkuw lkU;ky dk cgqr T+;knk dzst FkkA pk: etwenkj ds lkFk feydj mUgksaus uDlyckM+h tSlh NksVh txg ls bruk cM+k eoesaV [kM+k fd;kA os ,d cgqr cM+s vkWxZukbtj FksA cgqr vPNs oDrk FksA os ukStokuksa dks viuh ckrksa ls cgqr tYnh izHkkfor dj nsrs FksA gekjh ih<+h muls cgqr T+;knk izHkkfor gqbZ FkhA vkt esjk dguk gS fd mudk ftl rjg fu/ku gqvk og fu/ku ugha cfYd gR;k gSA fdlh dzkafrdkjh dh ykbQ bl rjg ls [k+Re ugha gksuh pkfg,A gkykafd ge mudh ykbQ ds ckjs esa T+;knk ugha tkurs gSaA fiNys dqN lkykas ls os ,dne vdsys gks+ x, FksA viuh ykbQ vkSj vktdy ds gkykr dks ns[kdj cgqr QzLVsªVsM jgrs FksA cgqr fnuksa ls chekj Hkh FksA dbZ rjg ds jksx ds f”kdkj FksA muds ckjs esa bruk rks ge tkurs gSa ysfdu vkSj Hkh cgqr lh ilZuy ckrsa Fkha ftuds ckjs esa gesa ugha irkA fiNys fnuksa eSa flyhxqM+h x;k FkkA tc eq>s irk pyk fd os chekj gSa rks eSaus muls feyus dh Hkh dksf”k”k dh ysfdu esjh muls eqykdkr ugha gks ikbZA vkt eq>s bl ckr dk csgn vQ+lksl gSA ysfdu tks dqN gqvk ;g vthc gqvkA bldh gesa mEehn ugha FkhA ;g ijs”kku djusokyh ckr gSA ysfdu mudh bl rjg gqbZ mudh ekSr dks vu;k; ds f[kykQ yM+usokys ,d “k[+l dk ilZuy fMlhtu le>uk pkfg,A mudh ftanxh okdbZ ,d lPps dzkafrdkjh dh ft+anxh FkhA igys pk: etwenkj gekjs chp ls pys x, vkSj vc dkuw nk Hkh ugha jgs] ysfdu EkSa dgwaxk fd mudh ekSr dk uDlyoknh ewoesaV ij dksbZ vlj ugha iM+sxkA dksbZ >Vdk ugha yxsxkA ;g ewoesaV pyrk jgsxkA turk muds ikWftfVo ;ksxnku dks ;kn dj vkSj mudh jkg ij pydj xjhch] Hkz’Vkpkj vkSj “kks’k.k ds fo#) yM+rh jgsxhA ^xzhu gaV* dk;Zdze ,d ^fdzfeuy vkWQsal* gSA ljdkj turk ds fo#) gSA ;g Bhd ckr ugha gSA 1932 esa nkftZfyax ftys ds dflZ;kax esa tUes dkuw nk vius ikap HkkbZ&cguksa esa os lcls NksVs FksA 1946 esa eSfVd dh ijh{kk ikl dj mUgksaus tyikbZxqM+h dkWyst esa baVj esa nkf[kyk rks ys fy;k ysfdu chp esa gh i<+kbZ NksM+ nhA dqN fnu ckn caxky ds eq[;ea+=h fo/kkupanz jk; dks dkyk >aMk fn[kkus ds vkjksi esa mUgsa fgjklr esa ys fy;k x;kA tsy esa mudh eqykd+kr pk: etwenkj ls gqbZA tsy ls ckgj vkus ds ckn mUgksaus dE;qfuLV ikVhZ dh lnL;rk ys yhA 1964 esa ikVhZ esa foHkktu ds ckn ekdik esa jguk equkflc le>kA 1967 esa mUgksaus nkftZfyax ds uDlyckM+h esa lRrk ds f[kykQ ,d l”kL= vkanksyu dk usr`Ro fd;kA vkxs pydj ;g Hkkjr ds dbZ jkT;ksa ls ysdj iM+kslh eqYd usiky rd esa uDlyoknh vkanksyu ds :Ik esa QSykA d+jhc 14 lky os tsy esa jgsA Hkkdik ekys ds egklfpo ds crkSj os yacs le; rd lfdz; jgsA (*uck#.k HkV~Vkpk;Z *l*s “kf”kdkar **dh ckrphr ij vk/kkfjr**)* -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100323/072ad2b2/attachment.html From shashikanthindi at gmail.com Wed Mar 24 01:48:04 2010 From: shashikanthindi at gmail.com (shashi kant) Date: Wed, 24 Mar 2010 01:48:04 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSV4KS+4KSo4KWC?= =?utf-8?b?IOCkuOCkvuCkqOCljeCkr+CkvuCksg==?= Message-ID: <2b1ae99f1003231318q5a938e0bkbef4a48d4d6ce8ef@mail.gmail.com> कानू सान्याल अब हमारे बीच नहीं रहे : नबारुण भट्टाचार्य ने डॉ. शशिकांत से कहा : http://shashikanthindi.blogspot.com/ -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100324/64eac522/attachment.html From beingred at gmail.com Wed Mar 24 11:58:13 2010 From: beingred at gmail.com (reyaz-ul-haque) Date: Wed, 24 Mar 2010 11:58:13 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSu4KS54KScIA==?= =?utf-8?b?4KSP4KSVIOCkrOCkmuCljeCkmuClhyDgpJXgpYAg4KSk4KS+4KSy4KWA?= =?utf-8?b?IOCkquCksDog4KSP4KSVIOCkrOCkueCkuCDgpJzgpL/gpLjgpJXgpL4g?= =?utf-8?b?4KSc4KS14KS+4KSsIOCkquCljeCksOCkreCkvuCktyDgpJzgpYAg4KSo?= =?utf-8?b?4KWHIOCkqOCkueClgOCkgiDgpKbgpL/gpK/gpL4=?= In-Reply-To: <363092e31003232310w64e53ca9i1e096eb01c165e43@mail.gmail.com> References: <363092e31003232310w64e53ca9i1e096eb01c165e43@mail.gmail.com> Message-ID: <363092e31003232328y680cd2erd0978cf142ba8c5d@mail.gmail.com> महज एक बच्चे की ताली पर: एक बहस जिसका जवाब प्रभाष जी ने नहीं दिया *यह लेख प्रभाष जोशी के लेख 'काले धंधे के रक्षक' के छपने के तुरंत बाद लिखा गया था, लेकिन प्रभाष जी की जिद थी कि वे इंटरनेट पर आयी बातों का जबाव नहीं देंगे। प्रिंट में आये तभी बोलेंगे। इसलिए इसे उस समय इंटरनेट के लिए नहीं दिया गया. जब जनसत्ता ने इसे नहीं छापा तो इसे हंस के लिए दिया गया। राजेंद्र जी ने इसे हंस के अगले अंक में छापने के लिए कहा था। पर, उसके कुछ ही समय बाद प्रभाष जी का निधन हो गया। और उनके निधन पर बहाए गए आंसुओं में यह लेख और पूरे बहस भी तिरोहित कर दी गयी. 'ब्राह्मण' के संपादक प्रतापनारायण मिश्र हों, बाल गंगाधर तिलक हों या जनसत्‍ता के संस्‍थापक संपादक प्रभाष जोशी - इन सबकी धारा एक रही है, जो निरंतर प्रवाहमान है-आज भी। इसलिए प्रभाष जी के निधन से उन विचारों का भी निधन नहीं हो गया है। उनका उत्‍तर, उनसे संघर्ष जरूरी है। जहां भी, जैसे भी, जितना भी हम कर सकें। इस संघर्ष के हिस्से के तौर पर, हाशिया पर यह आलेख...कई महीनों की देरी ज़रूर हुई है, लेकिन सवाल बरक़रार है. हालाँकि कुछ देरी हाशिया से भी हुई है, जिसके लिए हम माफी चाहते हैं. साथ में इस बहस से जुड़े कुछ लिंक भी दिए जा रहे हैं, ताकि पूरा मामला समझने में आसानी हो. पूरा लेख पढ़िएः** महज एक बच्चे की ताली पर: एक बहस जिसका जवाब प्रभाष जी ने नहीं दिया * -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100324/920f99db/attachment-0001.html From ravikant at sarai.net Wed Mar 24 13:17:12 2010 From: ravikant at sarai.net (ravikant) Date: Wed, 24 Mar 2010 13:17:12 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSy4KS1LCDgpLg=?= =?utf-8?b?4KWH4KSV4KWN4KS4IOCkp+Cli+CkluCkviDgpKrgpLAg4KSw4KS14KWA4KS2?= =?utf-8?b?IOCkleClgeCkruCkvuCksA==?= Message-ID: <4BA9C380.3020903@sarai.net> चवन्नी चैप से साभार http://chavannichap.blogspot.com/2010/03/blog-post_23.html Tuesday, March 23, 2010 मर्द,सैक्स और कैमरा-रवीश कुमार लव,सेक्स और धोखा। पूरी फिल्म में कैमरा वैसे ही देखता है जैसे हमारे समाज में मर्दों की नज़र मौका देखकर लड़कियों को देखती है। इस नज़र को बनाने में कई तरह की परिस्थितियां सहायक होती हैं। कैमरा अलग-अलग एंगल से अपनी नायिकाओं को तंग नज़रों की ऐसी गहराई में धकेलता है जहां हास्य पैदा करने की कोशिश,मर्दवादी विमर्श को ही स्थापित करती है। धोखा कुछ भी नहीं है। सब हकीकत है। हिलता-ड़ुलता एमोच्योर कैमरा अपने बोल्ड दृश्यों को उलट कर लड़कियों की निगाहों से भी मर्दों को देखता तो बराबरी की बात सामने आती। लड़कियों को बेचारी और शिकार की तरह देखकर अब अच्छा नहीं लगता। फिल्म में वो सेक्स को अपने हथियार की तरह इस्तमाल करने की बजाय उसके साथ सरेंडर करती लगती हैं। फिल्म से यह उम्मीद इसलिए कि लव-सेक्स और धोखा बालीवुडीय सिनेमा और न्यूज़ चैनलों का क्रिटिक बनने की कोशिश करता है। निर्देशक की कोशिश है कि जैसा मर्द देखता है वैसा ही दिखा दो। नीतीश कटारा हत्याकांड की झलक और डिपार्टमेंटल स्टोर में काम करने वाली लड़कियां और टीआरपी की कैद में फंसा एक ईमानदार पत्रकार। चालू गोरी लड़की शादी का कार्ड बांट कर निकल लेती है और सांवली लड़की अपने रूप के बेचारेपन का शिकार होकर यूट्यूब की गलियों में पहुंच जाती है। आत्महत्या से बचकर लौटी मिरिगनयना तू नंगी(बंदी) अच्छी लगती है गाने वाले लकी को फंसाने आती है। नहीं फंसा पाती। कैमरा सेक्स के मर्दवादी नज़रिये के हिसाब से ज़ूम इन होता रहता है। मर्दवादी नज़रिया अपने कैमरे के इस एंगल को जस्टीफाई करने के लिए कहानी का सहारा लेता है। एक तरह से आप देख सकते हैं कि हमारे समाज में लड़कों की नज़र में लड़कियों को कैसे बड़ा किया गया है। रूप-रंग-अंग। उपभोक्तावादी नज़रिया। जिन पर मर्दों की आंखों का अधिकार है। दिवाकर इस तस्वीर को मुंह पर दे मारते हैं। समाज के इस चिर सत्य को यह फिल्म क्यों बदल दे। इसी विमर्श के हिसाब से एक सवाल उठता है कि सारी बेकार लगने वाली लड़कियां ही नायिका क्यों हैं। कोई सेक्स बम जैसी नायिका नहीं है। उनकी लाचारी ही फिल्म के घटनाक्रम को क्यों आगे बढ़ाती है। किसी का पिता मर गया है तो कोई भाग कर आई है। फिर ठीक है ऐसी लाचार शिकार लड़कियों की कथा क्यों न कही जाए। कहानी के किरदार बीच बीच में लौट कर अच्छा प्रसंग बनाते हैं। स्टिंग आपरेशन की दुनिया में सरकार गिराने वाला पत्रकार खुद मीडिया के भीतर के स्टिंग में फंसा लगता है। चश्मा,मूंछ और उसका अनस्मार्ट लुक बेचारेपन के साथ मौजूद है। स्टिंग और ब्लैकमेल के विमर्श में अटका हुआ है। फिल्मकार ने संपादिका और चंपू का सही चित्रण किया है। आज मीडिया में जो भी हो रहा है वो इसी तरह के काबिल लोगों की देन है। न कि बाज़ार का दबाव। संपादिका अपने फार्मूले पर कायम है। फार्मूले से उसका विश्वास नहीं हिलता। फिल्मकार उसे जवाब देने की कोशिश नहीं करता। सिर्फ दो दिन का पेमेंट भरवा लेता है। वैसे ही जैसे सूचना मंत्रालय के नोटिसों का जवाब देकर पीछा छुड़ा लिया जाता है। हिन्दी न्यूज़ चैनलों ने फिल्म कथाकारों को काफी खुराक दिया है। चर्चगेट की चुड़ैल। स्टिंग की दुनिया का सच। जिसे अब न्यूज़ चैनलों ने खुद करना छोड़ दिया है। पर मीडिया का मज़ाक उड़ाना अच्छा लगता है। मीडिया मिशन नहीं है। सत्ता के करीब दिखने के लिए संविधान का अघोषित-अलिखित चौथा स्तंभ बन गया। खुद ही बोलता रहता है कि हम वाचडॉग है। बिना वॉच का डॉग बन गया है मीडिया। ये एक चाल है मीडिया को सत्ता प्रतिष्टान के रूप में कायम करने के लिए। चंद पत्रकारों के मिशन और संघर्षपूर्ण जीवन को भुना कर मीडिया उद्योग बाकी करतूतों को छुपाने के लिए नैतिकता का जामा पहन लेता है। पत्रकार के लिए पत्रकारिता मिशन है। कंपनी के लिए नहीं। एकाध मामूली अपवादों को छोड़ दें तो इसका प्रमाण लाना मुश्किल हो जाएगा। पत्रकारिता सिर्फ और सिर्फ एक धंधा है। जैसे साबुन बेचने वाला अपने साबुन को गोरा कर देने के अचूक मंत्र की तरह पेश करता है वैसे ही मीडिया कंपनी अपनी ख़बरों को। वरना उन लोगों से पूछिये जो न्यूज़ रूम में फोन करते रहते हैं कि बिल्डर ने सोसायटी में ताला बंद कर दिया है। आप प्लीज़ आ जाइये और कोई नहीं जाता। अच्छा है कि अब इस कंफ्यूज़न को विभिन्न मंचों से साफ किया जा रहा है। फिल्म बालीवुडीय सिनेमा का मज़ाक उड़ाती है। पिछले बीस सालों की एक बड़ी कथा राहुल और सिमरन का मज़ाक। उसे हास्य में बदलकर हमारे समय के सबसे बड़े नायक शाहरूख़ ख़ान के अभिनय क्षमता(जिस पर खुद उन्हें भी संदेह रहता है) का पोल खोल देती है। शाहरूख़ ख़ान बनना सिर्फ एक चांस की बात है। लव सेक्स और धोखा का एक मैसेज यह भी है। लुगदी साहित्य की तरह बनी यह फिल्म हमारे समय की तमाम लुगदियों की ख़बर लेती है। आदी सर का शुक्रिया अदा कर दिवाकर दिखा देते हैं कि फिल्मों का असर कल्पनाओं के कोने कोने में कैसा होता है। कैमरा का बांकपन ही बेहद आकर्षक पहलु है। यह एक बड़ा काम है। होम वीडियो सी लगने वाली कर्मिशयल फिल्म बनाना आसान काम नहीं। एक तरह से आप यह भी देख सकते हैं कि बंबई गए तमाम असफल फिल्मकारों,कथाकारों,नायक-नायिकाओं के सपने इस तरह की फिल्मों के पर्दे पर आकर सुपरहिट फिल्मों और फिल्मकारों को जूता मार रहे हैं। कहानी का नायक इंस्टीट्यूट के लिए फिल्म बना रहा है। यह फिल्म नहीं है। अ-फिल्म है। किसी महान फिल्म की बची खुची कतरनों से बनाई एक फिल्म। बहुत अच्छा प्रयोग है। फिल्म लोकप्रिय नहीं हो सकती। इंटरवल में जब काफी मांगा तो लड़के ने कहा कि फिल्म ने पका दिया न। कोई देखने नहीं आ रहा। मैंने कहा कि ऐसी बात तो नहीं। तो जवाब मिला कि अच्छा आप पके नहीं। प्रयोग बनाम फार्मूला के बीच फिल्म फंस गई है। वैसे ही जैसे न्यूज टीवी की दुनिया में ईमानदार पत्रकार फंस गया है। वैसे ही जैसे हमलोगों से लोग पूछ देते हैं कि भाई साहब आपके शो की रेटिंग क्यों नहीं आती। इसका जवाब तो है मगर देकर क्या फायदा। जीवन एकरेखीय नहीं होता। कई तरह की धारायें साथ चलती हैं। कभी कोई धारा ऊपर आ जाती है तो कभी कोई नीचे चली जाती है। कुछ लोगों को पसंद आने वाली फिल्म है। दिवाकर बनर्जी ने फिल्म पर आयोजित सेमिनारों में दिखाये जाने के लिए एक अच्छी फिल्म बना दी है। धीरजधारी लोगों को फिल्म पसंद आएगी। वर्ना न्यूज़ चैनलों के कबाड़ से पात्र उठाकर बनाई गई कहानियों का वही हश्र होता है जो रण से लेकर तमाम फिल्मों का हो चुका है। लगता है कि हमारे समय के कथाकार भी टीआरपी के झांसे में फंस कर अपना पैसा डुबा दे रहे हैं। उन्हें लगता है कि न्यूज़ चैनलों पर दिख रहा है, ज़रूर लोकप्रिय होगा तो बस उससे प्रेरणा लेकर फिल्म ही बना देते हैं। अख़बारों के कॉलमकारों ने इस फिल्म को चार-चार स्टार दिये हैं। फिर भी फिल्म को जनप्रिय बनाने में मदद नहीं मिल रही। कई बार निर्देशक शिकायत करते हैं कि उनकी फिल्म को रिव्यू नहीं मिली इसलिए नहीं चली। इस फिल्म के लिए यह शिकायत नहीं होनी चाहिए। वैसे चलने के लिए ही क्यों कोई फिल्म बनाये। दिवाकर का यही फैसला बड़ा लगता है। (मूल लेख में कुछ बदलाव किया गया है। कुछ पंक्तियां बाद में जोड़ी गईं हैं) From abhaytri at gmail.com Wed Mar 24 13:23:14 2010 From: abhaytri at gmail.com (Abhay Tiwari) Date: Wed, 24 Mar 2010 13:23:14 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSc4KWIIOCkuA==?= =?utf-8?b?4KS/4KSv4KS+IOCksOCkvuCkrg==?= Message-ID: <8400827D4F344F2CA18F0004F45C1DDF@AbhayTiwari> जै सिया राम! पहले बोलते थे- जै सिया राम! बोलते थे राम-राम! नाम भी होते थे राम सजीवन, राम पदारथ, राम खिलावन, राम कृपाल, राम गोपाल। जन-जन राम से ओत-प्रोत था, सराबोर था। लोग चुहुल में माँ को माताराम भी कहते। अल्पसंज्ञा और संज्ञाशून्य हस्तियों को भी नाम प्रत्यय से पुकारते थे, जैसे कुत्तेराम, और पेड़राम। अवसरवादी भी आयाराम-गयाराम की उपाधि ले कर राम का प्रसाद पा जाते। पिंजड़े में क़ैद मिट्ठू भी पहले सीताराम का पाठ ही सीखता। लेकिन आडवाणी जी ने अपनी राजनीति खेलकर सब नरक कर दिया। अब लोग राम का नाम लेने में शर्माने लगे हैं। क्योंकि ‘जै श्री राम’ कहते ही एक साम्प्रदायिक फ़िज़ा तैयार हो जाती। क्रूर और हिंसक स्मृतियां कुलबुलाने लगती हैं। राम के नाम के साथ किए इस अपराध के लिए मैं निजी तौर पर आडवाणी जी को कभी माफ़ नहीं कर सकता। पहले लोग ‘जै श्री राम’ नहीं ‘जै सिया राम’ बोलते थे। पहले पद में ‘सिया’ को निकाल कर बाहर कर के राम के मर्यादा पुरुषोत्तम छवि पर जो धब्बा है वह और गहरा गया है। जबकि ‘जै सिया राम’ में राम के अपराध के प्रति एक विद्रोह है कि राम जी भले आप ने सीता मैया को निकाल दिया हो, हम तो उन्हे हमेशा याद करेंगे और आप के पहले याद करेंगे। जै सिया राम! यह कहते हुए सीता को हम राम से वापस मिला देते हैं और राम की छवि को निर्मल बना देते हैं। http://nirmal-anand.blogspot.com/ -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100324/149e310f/attachment-0001.html From vineetdu at gmail.com Wed Mar 24 15:05:56 2010 From: vineetdu at gmail.com (vineet kumar) Date: Wed, 24 Mar 2010 15:05:56 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSF4KSsIOCkhw==?= =?utf-8?b?4KS4IOCkuOCkueCknOCkqCDgpKrgpLAg4KSt4KWAIOCkrOCkrOCkvg==?= =?utf-8?b?4KSy?= Message-ID: <829019b1003240235h33b1d3d9yeefe425fa2034468@mail.gmail.com> अब हमें क्या पता था कि हमारी इस एक लाईन पर भी लोगों को बबाल काटने का मसाला मिल जाएगा। इसमें भी सिनेमा,चरित्र,मर्दानगी का नुस्खा और मेरे बदजात होने के चिन्ह खोज लेगें। मन किया सो लिख दिया। इस मौसम में सचमुच बहुच मन करता है सहजन खाने का। मुझे याद है कि मार्निंग स्कूल होने पर दोपहर के वक्त मां इसे रोज बनाया करती। हम सारी सब्जी खा जाते और भात धरा का धरा रह जाता। मां कहा करती- भात जैसे दिए थे वैसे ही छोड़ दिया और सारा मुनगा खा गया। जब तक आम का मौसम न आ जाता,तब तक हम बच्चे मुनगा और इमली-पुदीना की चटनी के लोभ से ही दोपहर का भात लेकर खाने बैठते। इस सहजन जिसे कि जब तक बिहार में रहा मुनगा ही कहता के साथ बचपन की कई सारी यादें जुड़ी है। दिल्ली में तो नसीब नहीं होता। 40-60 रुपये किलो हैं,खरीदने का खरीद भी लें लेकिन बनाएंगे कहां? कोई तैयार ही नहीं है कि मुनगा की सब्जी खिलाए। पीजी वीमेंस कॉलेज के आगे लटकता और बाद में सूखता देखता हूं तो मन कचोटता है। एक दो बार हॉस्टल स्टॉफ से कहा भी कि आपलोग तोड़ते क्यों नहीं लेकिन दिल्ली में लोग हरी सब्जियों का कद्र ही नहीं जानते।..इन सारी बातों को याद करते बज पर सिर्फ इतना ही लिखा- सहजन खाने का मन करता है कि देखिए कैसे-कैसे लोगों ने अपने ज्ञान बघार दिए। अरविंद शेष ने तो चैट बॉक्स पर आकर पूरी एक फिल्म की घटना बता दी कि-फिल्म का नाम याद नहीं है, नहीं तो बताते आपको सहजन का असर क्या होता है। राजेश खन्ना हीरो थे। हीरोईन शायद श्रीदेवी थी। कहीं से मंगवा के खाइए और देखिए क्या होता है। जो होता है, उसका इस्तेमाल फिल्म के नाम करने के कारण जावेद अख्तर ने उस फिल्म का गीत लिखने से इंकार कर दिया था। अब इतना पढ़ा ही है तो बाकियों ने भी क्या लिखा वो भी पढ़ ही लीजिए- vineet kumar - सहजन खाने का मन है... Manisha Pandey - इतनी सड़ी चीज खाने का मन भी किसी को कैसे हो सकता है ?Mar 23 vineet kumar - ये आपके लिए सड़ी हो सकती है,मेरे लिए तो कब्रिस्तान में भी कोई खाने बुलाए तो चला जाउं..EditMar 23 Manisha Pandey - तुम्‍हारा भगवान ही मालिक है। रब खैर करां !Mar 23 Prashant Priyadarshi - हम तो सहजन शब्द सुन कर ही तृप्त हो गए.. मुझे बहुत पसंद है मगर विरले ही कभी दिखा है यहाँ मुझे.. :(1:48 am Sanjeet Tripathi - bhaiya hamara to mann kabhi khud se na ho Munaga ya sahjan khane ko, apne idhar ise Munaga kahte hain1:42 pm neelima sukhija - बाय द वे यह सहजन क्या होता है1:49 pm Sanjeet Tripathi - ye hai sahjan http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B8%E0A4%B9%E0%A4%9C%E0%A4%A81:59 pm neelima sukhija - ओके, पंजाबी में हम इसे संवाजना कहते हैं, अजीत जी ही बता सकते हैं कि सहजन कब और कैसे पंजाब में आते आते संवाजना बना। इसके फूलों से मेरी सासू मां बड़ी अच्छी सी सब्जी बनाती हैं और फलियों से मम्मी आचार। दोनों ही ठीक ही ठाक होते हैं मनीषा इतनी भी बुरे नहीं होते। कोई बात नहीं विनीत अबकि सर्दियों में घर जाना तो अम्मा को बता देना। वैसे भी इस सीजन में तो शायद ही मिलेगा,हां सूखा हुआ कहीं मिल सकता है.2:06 pm arvind shesh - विनीत बाबू, अभिये इतने ठंढाए गए कि सहजन की जरूरत महसूस होने लगी... कोई बात नहीं, गरम दूध ले सकते हैं। उसमें अगर गुड़ मिला लें, तो उसका असर तुरंत महसूस होगा, बिल्कुल सहजन की तरह... :)2:35 pm -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100324/b8f8800b/attachment.html From miyaamihir at gmail.com Thu Mar 25 01:07:58 2010 From: miyaamihir at gmail.com (mihir pandya) Date: Thu, 25 Mar 2010 01:07:58 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?TCBTIEQgOiDgpIc=?= =?utf-8?b?4KS4IOCksOCkvuCkpCDgpJXgpYAg4KS44KWB4KSs4KS5IOCkqOCkuQ==?= =?utf-8?b?4KWA4KSC?= Message-ID: From my blog called आवारा हूँ... www.mihirpandya.com ’लव, सेक्स और धोखा’ पर व्यवस्थित रूप से कुछ भी लिख पाना असंभव है. बिखरा हुआ हूँ, बिखरे ख्यालातों को यूं ही समेटता रहूँगा अलग-अलग कथा शैलियों में. सच्चाई सही नहीं जाती, कही कैसे जाए. मैं नर्क में हूँ. > यू कांट डू दिस टू मी. हाउ कैन यू शो थिंग्स लाइक दैट ? यार मैं तुम्हारी > फ़िल्मों को पसंद करती थी. लेकिन तुमने मेरे साथ धोखा किया है. माना कि मेरे > पिता थोड़े सख़्त हैं लेकिन मेरा स्कूल का ड्रामा देखकर तो खुश ही होते थे. यू > कांट शो हिम लाइक दैट. और वो ’राहुल’… वो तो एकदम… दिबाकर मैं तुम्हें मार > डालूंगी. यू डोन्ट हैव एनी राइट टू शो माई लाइफ़ लाइक दैट इन पब्लिक. अपनी > इंटरप्रिटेशंस और अपनी सो-कॉल्ड रियलस्टिक एंडिंग्स तुम अपने पास रखो. हमेशा ही > ’सबसे बुरा’ थोड़े न होता है. और हमारे यहाँ तो वैसे भी अब ’कास्ट-वास्ट’ को > लेकर इतनी बातें कहाँ होती हैं. माना कि पापा उसे लेकर बड़े ’कॉशस’ रहते हैं > लेकिन… शहरों में थोड़े न ऐसा कभी होता है. वो तो गाँवों में कभी-कभार ऐसा > सुनने को मिलता है बस. और फ़िल्मों में, फ़िल्मों में तो कभी ऐसा नहीं होता. > फ़िल्में ऐसी होती हैं क्या ? तुम फ़िल्म के नाम पर हमें कुछ भी नहीं दिखा > सकते. यह फ़िल्म है ही नहीं. नहीं है यह फ़िल्म. > ठीक है, हमारे यहाँ कभी कास्ट से बाहर शादी नहीं हुई है. तो ? क्या हर चीज़ का > कोई ’फ़र्स्ट’ नहीं होता ? पहले सब ऐसे ही बुरा-बुरा बोलते हैं, बाद में सब मान > लेते हैं. वो निशा का याद नहीं, माना कि उसका वाला लड़का ’सेम कास्ट’ का था > लेकिन थी तो ’लव मैरिज’ ना ? कैसे शादी के बाद सबने मान लिया था. दीपक के पापा > ने तो पूरा दहेज भी लिया था दुबारा शादी करवाकर. देख लेना मेरा भी सब मान > लेंगे. शुरु में प्रॉब्लम होगी उसकी कास्ट को लेकर लेकिन दिबाकर तुम देख लेना. > और ‘उसे’ जानने के बाद कैसे कोई उसे नापसंद कर सकता है. पापा को मिलने तो दो, > नाम-वाम सब भूल जायेंगे उससे मिलने के बाद. देख लेना सब मान लेंगे जब मैं > उन्हें सब बताऊँगी. शादी के पहले नहीं बतायेंगे, और जब शादी के बाद उनसे > मिलवाऊँगी… आई प्लान्ड एवरीथिंग. बट दिबाकर, यू मेस्ड अप ऑल इन माई माइंड. नाऊ > व्हाट विल आई डू, हॉऊ विल आई गैट बैक ? इट्स नॉट ए मूवी एट-ऑल. आई हेट दिस > मूवी. > एंड वन मोर थिंग… नोट दिस डाउन… माई सरनेम इस नॉट ’दहिया’. -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100325/d57fb2f5/attachment-0001.html From ashishkumaranshu at gmail.com Thu Mar 25 10:20:02 2010 From: ashishkumaranshu at gmail.com (=?UTF-8?B?4KSG4KS24KWA4KS3IOCkleClgeCkruCkvuCksCAn4KSF4KSC4KS24KWBJw==?=) Date: Thu, 25 Mar 2010 10:20:02 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSm4KWLIOCkhQ==?= =?utf-8?b?4KSq4KWN4KSw4KWI4KSyIOCkleCliyDgpI/gpJUg4KS44KS+4KSyIA==?= =?utf-8?b?4KSV4KS+IOCkueCli+Ckl+CkviDgpJXgpL/gpKjgpY3igI3gpKjgpLA=?= =?utf-8?b?4KWL4KSCIOCkleCkviDgpKzgpY3igI3gpK/gpYLgpJ/gpYAg4KSq4KS+?= =?utf-8?b?4KSw4KWN4KSy4KSw?= Message-ID: <196167b81003242150i3e565a6cs1b546164e1207afc@mail.gmail.com> हमारे पास कोई आधिकारिक आंकड़ा नहीं है कि इस देश में कितने किन्नर हैं। क्योंकि वे जनगणना में या तो पुरुष होते हैं या अधिक मामलों में स्त्री। किन्नर शब्द हमारे समाज में गाली की तरह ही इस्तेमाल होता रहा है। यदि किसी ‘मर्द’ को किन्नर कह दो तो वह मरने-मारने पर उतारू हो जाएगा। बहरहाल हम स्थापित अर्थ में न जाएं तो इन किन्नरों की मर्दानगी का कायल हुआ जा सकता है। जो लोग खुद को मर्द कहते हैं, उनके बीच जाकर यह लोग दिन दहाड़े वसूली करते हैं। पुलिस और शासन के सामने। कमाल की बात यह कि यदि पुलिस वाले के घर भी बच्चे का जन्म हो तो देश भर में वसूली के लिए कुख्यात इस जमात से यही किन्नर पैसे वसूल लाते हैं। नीलम गुरु को कैसे आप भूल सकते हैं, जिन पर अपने बयान को बदलने के लिए लगातार अपराधी तत्वों का दबाव था, लेकिन उन्होंने अपना बयान नहीं बदला। उनकी हत्या तीस हजारी कोर्ट में कर दी गयी। जबकि जान के डर से अदालत में अपने बयान बदलने वाले तथाकथित मर्दों की कमी नहीं। फिर ‘मर्द’ कौन, और किन्नर कौन? सच तो यह है कि किन्नरों को इस समाज में दलितों से अधिक अपमान सहना पड़ा है, लेकिन यह जमात हमेशा से उपेक्षित है। हम दलित और अल्पसंख्यकों के हित की बात को लेकर खूब उछल-कूद मचाते हैं लेकिन क्या कभी हमें इस बात का ख्याल आया कि जरा इन किन्नरों के हित की बात भी करें, जिनके लिए बैंक में अकाउंट खोलना तो दूर की बात, पहचान पत्र से लेकर राशन कार्ड बनवाना तक बेहद चुनौतीपूर्ण है। इन तमाम चुनौतियों के बावजूद समलैंगिकों और किन्नरों के एक समूह ‘पहल’ ने जब फरीदाबाद में किन्नर के लिए एक विशेष पार्लर की शुरुआत की तो आशा की एक किरण नजर आयी। भड़ास वाले रूपेश भाई (जिन्हें पनवेल वाले रूपेश पनवेलकर और पनवेल से बाहर वाले रूपेश श्रीवास्तव के नाम से जानते हैं) की चिंता यही है कि कभी किन्नरों से जुड़े मसलों को गंभीरता से नहीं उठाया गया। खैर आइए, फरीदाबाद में खुले किन्नरों द्वारा, किन्नरों के लिए चलाये जा रहे इस पार्लर का स्वागत करें। फरीदाबाद के सेक्टर 35 के मेन मार्केट में स्थित उन दो कमरों को आप सैलून कह सकते हैं या फिर ब्यूटी पार्लर कह सकते हैं। लेकिन ‘पहल’ फाउंडेशन द्वारा चलाये जा रहे उस पार्लर की खासियत उसके पार्लर होने में नहीं बल्कि भारत में किन्नरों के लिए चल रहे अपनी तरह के पहले पार्लर के रूप में है। इनके ग्राहकों की संख्या अधिक नहीं है। प्रतिदिन लगभग 8-10 ग्राहक ही इन्हें मिल पाते हैं। यदि किसी पर्व त्योहार का मौसम रहा है तो बात दूसरी है। पार्लर की एक ब्यूटिशियन कहती हैं – ‘यदि मौका किसी त्योहार का हो तो सांस लेने की भी फुर्सत नहीं होती है।’ पार्लर की योजना ‘पहल’ के निदेशक यशविंदर सिंह की है। यशविंदर बताते हैं- ‘यह पार्लर मुख्य रूप से किन्नरों के लिए ही है। वैसे उनके दोस्त या कोई और भी यहां आना चाहें तो हमारे दरवाजे उनके लिए भी खुले हैं।’ इस वक्त पार्लर में मुख्य ब्यूटिशियन सिमी के साथ लगभग एक दर्जन ब्यूटिशियन काम कर रहे हैं। पिछले साल दो अप्रैल से शुरू हुआ यह पार्लर एक साल के अंदर दिल्ली और फरीदाबाद के किन्नरों के डेरों (जहां किन्नर समुदाय के लोग समूह में रहते हैं) में चर्चा का विषय बना है। अच्छी संख्या में वे न सिर्फ पार्लर तक आ रहे हैं बल्कि विशेष अवसरों पर यहां से ब्यूटिशियनों को अपने साथ भी ले जा रहे हैं। पार्लर की मुख्य ब्यूटिशियन सिमी एक किन्नर हैं। उन्‍होंने 11वीं तक की पढ़ाई दिल्ली से की है और इन दिनों वह फरीदाबाद में अपने परिवार के साथ रहते हैं। सिमी ने बताया, पार्लर में अपने काम को वह खूब इन्जॉय कर रहे हैं। मामला सिर्फ किन्नरों की खूबसूरती से जुड़ा नहीं है बल्कि यहां किन्नरों को अच्छी-खासी वैचारिक खुराक भी दी जाती है। किन्नरों में स्वास्थ और स्वच्छता को लेकर जागरूकता की बेहद कमी है। इन दोनों विषयों पर ‘पहल’ के कार्यकर्ता ब्यूटिशियन अपने किन्नर ग्राहकों के साथ चर्चा करते हैं। उनकी राय जानते हैं और इन विषयों पर उनकी जिज्ञासा का निराकरण भी करते हैं। समय-समय पर इसके लिए चौपाल का भी आयोजन किया जाता है, जहां किन्नर और सामाजिक संगठनों से जुड़े लोग इकट्ठा होते हैं और हर बार किसी एक विषय पर विस्तार से चर्चा होती है। पार्लर की मुख्य ब्यूटिशियन सिमी के अनुसार उसके पास अभी कई जगहों से नौकरी के ऑफर है, जहां निश्चित तौर पर यहां से अच्छी आमदनी हो सकती है। लेकिन यहां काम करना उसे अच्छा लगता है। पार्लर की आगामी योजना के संबंध में यशविंदर बताते हैं कि वे इस तरह का पार्लर देश के दूसरे हिस्सों में भी खोलना चाहते हैं। उनका उद्देश्य पार्लर के माध्यम से किन्नरों को सिर्फ सुंदर बनाना नहीं है। वे चाहते हैं, समाज इस तीसरे जेंडर को स्वीकार करे। उसी प्रकार जिस प्रकार वह स्त्री और पुरुष को स्वीकार करता है। यदि ईश्वर ने इन्हें तीसरे जेंडर के रूप में इस संसार में भेजा है, तो इसमें इनका कोई कसूर तो नहीं है। यशविंदर जानना चाहते हैं, फिर उसकी सजा किन्‍नरों को समाज में हाशिये पर डाल कर क्यों दी जा रही है? जिस प्रकार एक स्त्री और पुरुष की भावना होती है, उनकी संवेदना होती है, उसी प्रकार की भावना और संवेदना किन्नर समाज के लोगों में भी होती है। यह समाज को समझना होगा। (http://mohallalive.com/2010/03/25/eunuchs-first-beauty-parlor/) -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100325/5b5aabba/attachment-0002.html From ashishkumaranshu at gmail.com Thu Mar 25 10:20:02 2010 From: ashishkumaranshu at gmail.com (=?UTF-8?B?4KSG4KS24KWA4KS3IOCkleClgeCkruCkvuCksCAn4KSF4KSC4KS24KWBJw==?=) Date: Thu, 25 Mar 2010 10:20:02 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSm4KWLIOCkhQ==?= =?utf-8?b?4KSq4KWN4KSw4KWI4KSyIOCkleCliyDgpI/gpJUg4KS44KS+4KSyIA==?= =?utf-8?b?4KSV4KS+IOCkueCli+Ckl+CkviDgpJXgpL/gpKjgpY3igI3gpKjgpLA=?= =?utf-8?b?4KWL4KSCIOCkleCkviDgpKzgpY3igI3gpK/gpYLgpJ/gpYAg4KSq4KS+?= =?utf-8?b?4KSw4KWN4KSy4KSw?= Message-ID: <196167b81003242150i3e565a6cs1b546164e1207afc@mail.gmail.com> हमारे पास कोई आधिकारिक आंकड़ा नहीं है कि इस देश में कितने किन्नर हैं। क्योंकि वे जनगणना में या तो पुरुष होते हैं या अधिक मामलों में स्त्री। किन्नर शब्द हमारे समाज में गाली की तरह ही इस्तेमाल होता रहा है। यदि किसी ‘मर्द’ को किन्नर कह दो तो वह मरने-मारने पर उतारू हो जाएगा। बहरहाल हम स्थापित अर्थ में न जाएं तो इन किन्नरों की मर्दानगी का कायल हुआ जा सकता है। जो लोग खुद को मर्द कहते हैं, उनके बीच जाकर यह लोग दिन दहाड़े वसूली करते हैं। पुलिस और शासन के सामने। कमाल की बात यह कि यदि पुलिस वाले के घर भी बच्चे का जन्म हो तो देश भर में वसूली के लिए कुख्यात इस जमात से यही किन्नर पैसे वसूल लाते हैं। नीलम गुरु को कैसे आप भूल सकते हैं, जिन पर अपने बयान को बदलने के लिए लगातार अपराधी तत्वों का दबाव था, लेकिन उन्होंने अपना बयान नहीं बदला। उनकी हत्या तीस हजारी कोर्ट में कर दी गयी। जबकि जान के डर से अदालत में अपने बयान बदलने वाले तथाकथित मर्दों की कमी नहीं। फिर ‘मर्द’ कौन, और किन्नर कौन? सच तो यह है कि किन्नरों को इस समाज में दलितों से अधिक अपमान सहना पड़ा है, लेकिन यह जमात हमेशा से उपेक्षित है। हम दलित और अल्पसंख्यकों के हित की बात को लेकर खूब उछल-कूद मचाते हैं लेकिन क्या कभी हमें इस बात का ख्याल आया कि जरा इन किन्नरों के हित की बात भी करें, जिनके लिए बैंक में अकाउंट खोलना तो दूर की बात, पहचान पत्र से लेकर राशन कार्ड बनवाना तक बेहद चुनौतीपूर्ण है। इन तमाम चुनौतियों के बावजूद समलैंगिकों और किन्नरों के एक समूह ‘पहल’ ने जब फरीदाबाद में किन्नर के लिए एक विशेष पार्लर की शुरुआत की तो आशा की एक किरण नजर आयी। भड़ास वाले रूपेश भाई (जिन्हें पनवेल वाले रूपेश पनवेलकर और पनवेल से बाहर वाले रूपेश श्रीवास्तव के नाम से जानते हैं) की चिंता यही है कि कभी किन्नरों से जुड़े मसलों को गंभीरता से नहीं उठाया गया। खैर आइए, फरीदाबाद में खुले किन्नरों द्वारा, किन्नरों के लिए चलाये जा रहे इस पार्लर का स्वागत करें। फरीदाबाद के सेक्टर 35 के मेन मार्केट में स्थित उन दो कमरों को आप सैलून कह सकते हैं या फिर ब्यूटी पार्लर कह सकते हैं। लेकिन ‘पहल’ फाउंडेशन द्वारा चलाये जा रहे उस पार्लर की खासियत उसके पार्लर होने में नहीं बल्कि भारत में किन्नरों के लिए चल रहे अपनी तरह के पहले पार्लर के रूप में है। इनके ग्राहकों की संख्या अधिक नहीं है। प्रतिदिन लगभग 8-10 ग्राहक ही इन्हें मिल पाते हैं। यदि किसी पर्व त्योहार का मौसम रहा है तो बात दूसरी है। पार्लर की एक ब्यूटिशियन कहती हैं – ‘यदि मौका किसी त्योहार का हो तो सांस लेने की भी फुर्सत नहीं होती है।’ पार्लर की योजना ‘पहल’ के निदेशक यशविंदर सिंह की है। यशविंदर बताते हैं- ‘यह पार्लर मुख्य रूप से किन्नरों के लिए ही है। वैसे उनके दोस्त या कोई और भी यहां आना चाहें तो हमारे दरवाजे उनके लिए भी खुले हैं।’ इस वक्त पार्लर में मुख्य ब्यूटिशियन सिमी के साथ लगभग एक दर्जन ब्यूटिशियन काम कर रहे हैं। पिछले साल दो अप्रैल से शुरू हुआ यह पार्लर एक साल के अंदर दिल्ली और फरीदाबाद के किन्नरों के डेरों (जहां किन्नर समुदाय के लोग समूह में रहते हैं) में चर्चा का विषय बना है। अच्छी संख्या में वे न सिर्फ पार्लर तक आ रहे हैं बल्कि विशेष अवसरों पर यहां से ब्यूटिशियनों को अपने साथ भी ले जा रहे हैं। पार्लर की मुख्य ब्यूटिशियन सिमी एक किन्नर हैं। उन्‍होंने 11वीं तक की पढ़ाई दिल्ली से की है और इन दिनों वह फरीदाबाद में अपने परिवार के साथ रहते हैं। सिमी ने बताया, पार्लर में अपने काम को वह खूब इन्जॉय कर रहे हैं। मामला सिर्फ किन्नरों की खूबसूरती से जुड़ा नहीं है बल्कि यहां किन्नरों को अच्छी-खासी वैचारिक खुराक भी दी जाती है। किन्नरों में स्वास्थ और स्वच्छता को लेकर जागरूकता की बेहद कमी है। इन दोनों विषयों पर ‘पहल’ के कार्यकर्ता ब्यूटिशियन अपने किन्नर ग्राहकों के साथ चर्चा करते हैं। उनकी राय जानते हैं और इन विषयों पर उनकी जिज्ञासा का निराकरण भी करते हैं। समय-समय पर इसके लिए चौपाल का भी आयोजन किया जाता है, जहां किन्नर और सामाजिक संगठनों से जुड़े लोग इकट्ठा होते हैं और हर बार किसी एक विषय पर विस्तार से चर्चा होती है। पार्लर की मुख्य ब्यूटिशियन सिमी के अनुसार उसके पास अभी कई जगहों से नौकरी के ऑफर है, जहां निश्चित तौर पर यहां से अच्छी आमदनी हो सकती है। लेकिन यहां काम करना उसे अच्छा लगता है। पार्लर की आगामी योजना के संबंध में यशविंदर बताते हैं कि वे इस तरह का पार्लर देश के दूसरे हिस्सों में भी खोलना चाहते हैं। उनका उद्देश्य पार्लर के माध्यम से किन्नरों को सिर्फ सुंदर बनाना नहीं है। वे चाहते हैं, समाज इस तीसरे जेंडर को स्वीकार करे। उसी प्रकार जिस प्रकार वह स्त्री और पुरुष को स्वीकार करता है। यदि ईश्वर ने इन्हें तीसरे जेंडर के रूप में इस संसार में भेजा है, तो इसमें इनका कोई कसूर तो नहीं है। यशविंदर जानना चाहते हैं, फिर उसकी सजा किन्‍नरों को समाज में हाशिये पर डाल कर क्यों दी जा रही है? जिस प्रकार एक स्त्री और पुरुष की भावना होती है, उनकी संवेदना होती है, उसी प्रकार की भावना और संवेदना किन्नर समाज के लोगों में भी होती है। यह समाज को समझना होगा। (http://mohallalive.com/2010/03/25/eunuchs-first-beauty-parlor/) -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100325/5b5aabba/attachment-0003.html From beingred at gmail.com Thu Mar 25 16:55:41 2010 From: beingred at gmail.com (reyaz-ul-haque) Date: Thu, 25 Mar 2010 16:55:41 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KS24KWL4KSV4KSX?= =?utf-8?b?4KWA4KSkIOCkqOCkueClgOCkgiwg4KSJ4KSy4KWN4KSy4KS+4KS4IA==?= =?utf-8?b?4KSV4KS+IOCkieCkpOCljeCkuOCkteCkgyDgpKrgpKLgpLzgpL/gpI8g?= =?utf-8?b?4KSF4KSw4KWB4KSC4KSn4KSk4KS/IOCkleCliw==?= Message-ID: <363092e31003250425q5387919bl3fb953f6bf6f286e@mail.gmail.com> शोकगीत नहीं, उल्लास का उत्सवः पढ़िए अरुंधति को आनेवाले दशकों में शायद इसे एक क्लासिक की तरह पढ़ा जाएगा. इन बेहद खतरनाक- और उतने ही शानदार- दिनों के बारे में एक विस्तृत लेखाजोखा. पिछले एक दशक से * अरुंधति* के लेखन में शोकगीतात्मक स्वर बना हुआ था, पहली बार वे इससे बाहर आई हैं और पहली बार उनकी किसी रचना में इतना उल्लास, इतना उत्साह, इतनी ऊर्जा और इतनी गरमाहट है. जैसा अपने एक ताजा साक्षात्कारमें खुद अरुंधति ही कहती हैं, यह यात्रा वृत्तांत सिर्फ ऑपरेशन ग्रीन हंट या राजकीय दमन या अत्याचारों के बारे में नहीं है. यह जनता के विश्वव्यापी प्रतिरोध आंदोलनों और हर तरह के - हिंसक या अहिंसक - संघर्षों में से एक का आत्मीय ब्योरा है. इसे लिखते हुए अरुंधति ने अपने कुछ पुराने आग्रहों, विचारों और धारणाओं को छोड़ा ही नहीं है, बल्कि उसके ठीक उलट विचारों की हिमायत करती नजर आती हैं. एसा क्यों है, इसकी वजह भी अरुंधति ने यहांबताई है. थोड़ी संजीदगी के साथ पढ़ने पर पाठक की जिंदगी को बदल कर रख देने की क्षमतावाले इस आलेख में अरुंधति जिस तरह इतिहास और वर्तमान, जीवित लोगों और एतिहासिक हस्तियों के बीच आई-गई हैं, वह अनोखे अनुभवों से भर देनेवाला है. बेशक, इसमें अरुंधति शैली के आंकड़ों और तथ्यों की बेहद कमी खलती है, लेकिन शायद यह पूरा आलेख ही अपने आप में एक बड़ा तथ्य और आंकड़ा है. इसके पहले वे अपने लेखों में जगह-जगह पाठक को नए तथ्यों और उनके प्रस्तुतिकरण में नएपन की वजह से चौंकाती रही हैं (बकौल *नोम चोम्स्की*), लेकिन इस बार इस पूरी रचना के एक-एक वाक्य से चौंकाती हैं- हमारे सामने अपने ही समाज और समय के एक नये चेहरे से हम रू-ब-रू होते हैं. *आइए, अब इसे पढ़ें. * -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100325/3ba499e4/attachment.html From abhaytri at gmail.com Thu Mar 25 17:00:18 2010 From: abhaytri at gmail.com (Abhay Tiwari) Date: Thu, 25 Mar 2010 17:00:18 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KS54KS/4KSo4KWN?= =?utf-8?b?4KSm4KWAIOCkquCksCDgpIbgpLLgpYvgpJU=?= Message-ID: हिन्दी पर आलोक उर्दू-हिन्दी का विवाद बड़ा जटिल मामला है। हिन्दी भाषा और हिन्दी समाज गहरे तौर पर इस विवाद से प्रभावित रहा है। पिछले दिनों इलाहाबाद में लोकभारती में किताबें देखते हुए अचानक शम्सुर्रहमान फ़ारुक़ी की किताब ‘उर्दू का आरम्भिक युग’ दिखाई दी। फ़ारुक़ी साब आज की तारीख़ में उर्दू के सबसे बड़े विद्वानों में से है। मीर तक़ी मीर पर उनके लेख अंग्रेज़ी में पढ़ चुका हूँ। उर्दू-हिन्दी मामले पर उनके विचार हिन्दी में पढ़ने का लोभ-संवरण नहीं कर सका। ख़रीद ली और आनन-फ़ानन पढ़ भी डाली। बहुत ही रिसर्च की मेहनत के बाद लिखे हुए लेख हैं, लेकिन वे जितने सवाल हल करते हैं उतने ही खड़े करते हैं। बाद में वाक में नीलाभ भाई का एक लेख पढ़ने को मिला जिसमें उन्होने फ़ारुक़ी साब की प्रस्थापनाओं की ख़बर ली है: “फ़ारुक़ी साहब ने इस तहक़ीक़ाती कोशिश का जो मक़सद अपने लिए तय किया, वह इस पेचीदा मसले पर एक नया स्वाधीन और विवेकसम्मत विचार-विमर्श करने की बजाय उसी पिटे-पिटाये तर्क को दोहराना है कि सारी गड़बड़ी –और यहाँ ‘सारी’ पर ज़ोर मेरा है – अंग्रेज़ो की थी और उसके बाद हिन्दी (हिन्दू) अस्मिता के अलमबरदारों की।” संयोग से तभी बोधिसत्त्व के घर से नया पथ के दो उर्दू-हिन्दी विशेषांक हाथ लग गए, उनमें असग़र वजाहत, अली अहमद फ़ातमी, महेश्वर दयाल, लुत्फ़ुर रहमान, मेहर अफ़शां फ़ारुक़ी, सलिल मिश्र, प्रमोद जोशी, मधु प्रसाद, आलोक राय, कृष्ण बलदेव वैद, अशोक वाजपेयी, मंगलेश डबराल, और रविकांत, के बड़े धारदार लेख पढ़ने को मिले। लेकिन मामले के सुलझाव का सिरा नहीं मिलता था। मुझ भाषा में इस क़दर उलझते देख प्रमोद भाई ने मेरी ओर आलोक राय की हिन्दी नेशनलिज़्म उछाल दी। जिसे पढ़ कर मन तृप्त और गदगद हो गया। अपनी भाषा और इतिहास और परम्परा के जितने भी माठे हैं, सब को किताब में बड़े प्रेम से सहेजा गया है। न किसी को सोहराया गया और न किसी को बख़्शा गया है। समझ में आता है कि किसी का दामन पाक नहीं है। अफ़सोस ये है कि किताब के पहले संस्करण के दस साल बाद भी इसका हिन्दी अनुवाद नहीं हुआ है। आलोक राय प्रेमचंद के पोते हैं और ऑक्सफ़ोर्ड से शिक्षित हैं। लिहाज़ा हिन्दी, उर्दू और अंग्रेज़ी तीनों परम्परा में दख़ल रखते हैं। ये तो आलोक जी की सुगठित अंग्रेजी की महिमा है जो किताब कुल १२२ पन्नो की है, लेकिन अगर कोई आम इंसान लिखता तो शायद ३०० पन्ने की किताब बनती। इसका अनुवाद करना कोई हँसी-खेल नहीं मगर हम ने हाथ आज़माया है क्योंकि बातें बेहद ज़रूरी है। आगे यहाँ पढ़ें http://nirmal-anand.blogspot.com/ -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100325/834e9d1b/attachment-0001.html From ramjas11 at yahoo.co.in Fri Mar 26 02:41:02 2010 From: ramjas11 at yahoo.co.in (shambhu nath mahto) Date: Fri, 26 Mar 2010 02:41:02 +0530 (IST) Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= COMICS , KALAA, VA SAAHITYA par ek short ARTICLE -shambhu Message-ID: <75574.12193.qm@web95511.mail.in.yahoo.com> ravikaant ji va  Devaan readers !! kaal/aaj subah ke ,  26th  march,2010 ,  "JANSATTA "   hindi newspaper  ,Delhi  se prakashit me COMICS ,KALAA, VA SAAHITYA par ek short ARTICLE  hai , ashha kartaa hun ki aap log ise dekhenge !yah article comics va saahitya ke sambhandho par hai va ek pahal ki or maang karti hai ! dhanyavaad ! Your Mail works best with the New Yahoo Optimized IE8. Get it NOW! http://downloads.yahoo.com/in/internetexplorer/ -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100326/42b8b131/attachment.html From ramjas11 at yahoo.co.in Fri Mar 26 02:51:54 2010 From: ramjas11 at yahoo.co.in (shambhu nath mahto) Date: Fri, 26 Mar 2010 02:51:54 +0530 (IST) Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?IOCkleCkvuCkrg==?= =?utf-8?b?4KS/4KSV4KWN4KS4ICzgpJXgpLLgpL4g4KS1IOCkuOCkvuCkueCkv+CkpA==?= =?utf-8?b?4KWN4KSvIOCkquCksCDgpI/gpJUg4KS44KSC4KSV4KWN4KS34KS/4KSq4KWN?= =?utf-8?b?4KSkIOCksuClh+CkliAgLeCktuCkruCljeCkreClgQ==?= Message-ID: <451439.678.qm@web95505.mail.in.yahoo.com> रविकान्त जी व दीवान पाठकों को !! कल /आज  सुबह के 26 मार्च ,2010, "जनसत्ता"  हिन्दी अखबार , दिल्ली से प्रकाशित  , दैनिक में  कामिक्स ,कला व साहित्य पर एक संक्षिप्त लेख है , जो कि कामिक्स व  साहित्य व कला के संबंधों  पर एक नई पहल की  मांग करती है ! जरूर पढें ! धन्यवाद ! -शम्भु  Your Mail works best with the New Yahoo Optimized IE8. Get it NOW! http://downloads.yahoo.com/in/internetexplorer/ -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100326/06a9744e/attachment.html From ramjas11 at yahoo.co.in Fri Mar 26 02:51:54 2010 From: ramjas11 at yahoo.co.in (shambhu nath mahto) Date: Fri, 26 Mar 2010 02:51:54 +0530 (IST) Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?IOCkleCkvuCkrg==?= =?utf-8?b?4KS/4KSV4KWN4KS4ICzgpJXgpLLgpL4g4KS1IOCkuOCkvuCkueCkv+CkpA==?= =?utf-8?b?4KWN4KSvIOCkquCksCDgpI/gpJUg4KS44KSC4KSV4KWN4KS34KS/4KSq4KWN?= =?utf-8?b?4KSkIOCksuClh+CkliAgLeCktuCkruCljeCkreClgQ==?= Message-ID: <451439.678.qm@web95505.mail.in.yahoo.com> रविकान्त जी व दीवान पाठकों को !! कल /आज  सुबह के 26 मार्च ,2010, "जनसत्ता"  हिन्दी अखबार , दिल्ली से प्रकाशित  , दैनिक में  कामिक्स ,कला व साहित्य पर एक संक्षिप्त लेख है , जो कि कामिक्स व  साहित्य व कला के संबंधों  पर एक नई पहल की  मांग करती है ! जरूर पढें ! धन्यवाद ! -शम्भु  Your Mail works best with the New Yahoo Optimized IE8. Get it NOW! http://downloads.yahoo.com/in/internetexplorer/ -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100326/06a9744e/attachment-0001.html From beingred at gmail.com Fri Mar 26 13:07:29 2010 From: beingred at gmail.com (reyaz-ul-haque) Date: Fri, 26 Mar 2010 13:07:29 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KS54KS/4KSC4KSm?= =?utf-8?b?4KWAIOCkruClh+CkgiDgpKrgpKLgpLzgpL/gpI8g4KSF4KSw4KWB4KSC?= =?utf-8?b?4KSn4KSk4KS/IOCkleCli+CkgyDgpKzgpILgpKbgpYLgpJUg4KSV4KWA?= =?utf-8?b?IOCkqOCksuClgCDgpLjgpYcg4KSo4KS/4KSV4KSy4KSk4KS+IOCklw==?= =?utf-8?b?4KWN4KSw4KS+4KSuIOCkuOCljeCkteCksOCkvuCknA==?= Message-ID: <363092e31003260037u7b61af67j56561234467b5e01@mail.gmail.com> हिंदी में पढ़िए अरुंधति कोः बंदूक की नली से निकलता ग्राम स्वराज लोहंडीगुड़ा, जहां महज पांच घंटे में गाड़ी चला कर दंतेवाड़ा से पहुंचा जा सकता है, कभी भी नक्सली इलाका नहीं था। लेकिन आज है। कॉमरेड जूरी उसी इलाके में काम करती है। मैं चींटियों की चटनी खा रही थी, तब वह मेरे बगल में ही बैठी थी। वह बताती है कि उन्होंने वहां तब जाने का फैसला किया जब गांवों की दीवारों पर लोग रंगने लगे, नक्सली आओ, हमें बचाओ। कुछ ही महीने पहले ग्राम पंचायत अध्यक्ष विमल मेश्राम को सरे बाजार गोली मार दी गई थी। जूरी कहती है, ''वहटाटा का आदमी था। वह लोगों पर जमीन देकर मुआवजा लेने का जबरन दबाव बना रहा था। ठीक ही हुआ कि वह खत्म हो गया। हमारा भी एक कॉमरेड हालांकि चला गया। उन्होंने उसे गोली मार दी। आप और चपोली लेंगी?'' वह सिर्फ 20 बरस की है। ''हम टाटा को वहां नहीं आने देंगे। लोग नहीं चाहते कि वे आएं।'' जूरी पीएलजीए की नहीं है। वह पार्टी की सांस्कृतिक इकाई चेतना नाट्‌य मंच में है। वह गाती है। गीत भी लिखती है। अबूझमाड़ की रहने वाली है। (उसने कॉमरेड माधव से ब्याह किया है। माधव जब मंच की टुकड़ी के साथ गाते हुए उसके गांव आए थे, तो उसे उनसे प्रेम हो गया था)। मुझे लगा कि अब कुछ कहना चाहिए। हिंसा की व्यर्थता के बारे में, या फिर जान से मार देने के संक्षिप्त फैसलों पर। लेकिन मैं उन्हें क्या करने को कहती? कि वे अदालत में जाएं? या दिल्ली में जंतर-मंतर पर धरना करें? रैली निकालें? या फिर आमरण अनशन पर बैठ जाएं? अजीब हास्यास्पद बात होती। नई आर्थिक नीति के प्रचारकों से- जिनके लिए यह कहना काफी आसान होता है कि ''देयर इज नो आल्टरनेटिव''- पूछा जाना चाहिए कि वे एक वैकल्पिक प्रतिरोध नीति भी सुझाएं। बिल्कुल इन लोगों के हिसाब से,जो इस जंगल के हिसाब से फिट बैठती हो। अभी, इसी वक्त। आखिर ये लोग किस पार्टी को वोट दें? इस देश की किस लोकतांत्रिक सस्था के पास ये गुहार लगाएं? आखिर ऐसा कौन सा दरवाजा बचा है जो नर्मदा बचाओ आंदोलन ने बड़े बांधों के खिलाफ अपने बरसों से चल रहे संघर्ष के दौरान ना खटखटाया हो? *पूरा पढ़िएः** पढ़िए अरुंधति कोः बंदूक की नली से निकलता ग्राम स्वराज * -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100326/9a9187d9/attachment-0001.html From beingred at gmail.com Fri Mar 26 13:08:07 2010 From: beingred at gmail.com (reyaz-ul-haque) Date: Fri, 26 Mar 2010 13:08:07 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KS54KS/4KSC4KSm?= =?utf-8?b?4KWAIOCkruClh+CkgiDgpKrgpKLgpLzgpL/gpI8g4KSF4KSw4KWB4KSC?= =?utf-8?b?4KSn4KSk4KS/IOCkleCli+CkgyDgpKzgpILgpKbgpYLgpJUg4KSV4KWA?= =?utf-8?b?IOCkqOCksuClgCDgpLjgpYcg4KSo4KS/4KSV4KSy4KSk4KS+IOCklw==?= =?utf-8?b?4KWN4KSw4KS+4KSuIOCkuOCljeCkteCksOCkvuCknA==?= In-Reply-To: <363092e31003260037u7b61af67j56561234467b5e01@mail.gmail.com> References: <363092e31003260037u7b61af67j56561234467b5e01@mail.gmail.com> Message-ID: <363092e31003260038n637e7551vb847616a5485290c@mail.gmail.com> अनुवाद साथी अभिषेक श्रीवास्तव का है. आउटलुक से साभार. 2010/3/26 reyaz-ul-haque > हिंदी में पढ़िए अरुंधति कोः बंदूक की नली से निकलता ग्राम स्वराज > लोहंडीगुड़ा, जहां महज पांच घंटे में गाड़ी चला कर दंतेवाड़ा से पहुंचा जा सकता > है, कभी भी नक्सली इलाका नहीं था। लेकिन आज है। कॉमरेड जूरी उसी इलाके में काम > करती है। मैं चींटियों की चटनी खा रही थी, तब वह मेरे बगल में ही बैठी थी। वह > बताती है कि उन्होंने वहां तब जाने का फैसला किया जब गांवों की दीवारों पर लोग > रंगने लगे, नक्सली आओ, हमें बचाओ। कुछ ही महीने पहले ग्राम पंचायत अध्यक्ष विमल > मेश्राम को सरे बाजार गोली मार दी गई थी। जूरी कहती है, ''वहटाटा का आदमी था। > वह लोगों पर जमीन देकर मुआवजा लेने का जबरन दबाव बना रहा था। ठीक ही हुआ कि वह > खत्म हो गया। हमारा भी एक कॉमरेड हालांकि चला गया। उन्होंने उसे गोली मार दी। > आप और चपोली लेंगी?'' वह सिर्फ 20 बरस की है। ''हम टाटा को वहां नहीं आने > देंगे। लोग नहीं चाहते कि वे आएं।'' जूरी पीएलजीए की नहीं है। वह पार्टी की > सांस्कृतिक इकाई चेतना नाट्‌य मंच में है। वह गाती है। गीत भी लिखती है। > अबूझमाड़ की रहने वाली है। (उसने कॉमरेड माधव से ब्याह किया है। माधव जब मंच की > टुकड़ी के साथ गाते हुए उसके गांव आए थे, तो उसे उनसे प्रेम हो गया था)। > मुझे लगा कि अब कुछ कहना चाहिए। हिंसा की व्यर्थता के बारे में, या फिर जान से > मार देने के संक्षिप्त फैसलों पर। लेकिन मैं उन्हें क्या करने को कहती? कि वे > अदालत में जाएं? या दिल्ली में जंतर-मंतर पर धरना करें? रैली निकालें? या फिर > आमरण अनशन पर बैठ जाएं? अजीब हास्यास्पद बात होती। नई आर्थिक नीति के प्रचारकों > से- जिनके लिए यह कहना काफी आसान होता है कि ''देयर इज नो आल्टरनेटिव''- पूछा > जाना चाहिए कि वे एक वैकल्पिक प्रतिरोध नीति भी सुझाएं। बिल्कुल इन लोगों के > हिसाब से,जो इस जंगल के हिसाब से फिट बैठती हो। अभी, इसी वक्त। आखिर ये लोग किस > पार्टी को वोट दें? इस देश की किस लोकतांत्रिक सस्था के पास ये गुहार लगाएं? > आखिर ऐसा कौन सा दरवाजा बचा है जो नर्मदा बचाओ आंदोलन ने बड़े बांधों के खिलाफ > अपने बरसों से चल रहे संघर्ष के दौरान ना खटखटाया हो? > > *पूरा पढ़िएः** पढ़िए अरुंधति कोः बंदूक की नली से निकलता ग्राम स्वराज > * -- El pueblo unido jamás será vencido -------------------------------------------------- http://hashiya.blogspot.com www.tehelka.com -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100326/7ba013f3/attachment.html From vineetdu at gmail.com Sat Mar 27 11:12:17 2010 From: vineetdu at gmail.com (vineet kumar) Date: Sat, 27 Mar 2010 11:12:17 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSP4KSo4KSh4KWA?= =?utf-8?b?4KSf4KWA4KS14KWAIOCkh+CkguCkoeCkv+Ckr+CkviDgpJXgpYAg4KSW?= =?utf-8?b?4KWL4KScLeCkpuCkv+CksuCljeCksuClgCDgpJXgpL4g4KSy4KS+4KSq?= =?utf-8?b?4KSk4KS+4KSX4KSC4KSc?= Message-ID: <829019b1003262242u16757275ib0b3bb37eac512ba@mail.gmail.com> "इसकी कोई पहचान नहीं है-जब आप अपनी बेटी का रिश्ता तय करने जाते हैं और जैसे ही आपने यहां का नाम बताया-आपका काम वहीं खत्म। पहचान सिर्फ कमाई से नहीं बनती है,रहन-सहन भी कोई चीज हैं,यहां के लोगों का रहन-सहन ठीक नहीं है।" इस इलाके का एक बुजुर्ग जितनी ईमानदारी और आसानी से दिल्ली के हिस्से के बारे में बात करता है,दिल्ली में बहुत कम ही लोग और बहुत कम ही ऐसे इलाके होंगे जहां ऐसी बातें की जाती है। दिल्ली के लोग अपने उन मोहल्ले को भी इलाके की सबसे पाश कॉलोनी बताते हैं जहां पहुंचने के लिए फोर व्हीलर डेढ़ किलोमीटर पहले ही छोड़ देनी पड़ती है,जहां के लोगों की आधी गृहस्थी सड़कों पर तैरती है और जहां पूरा का पूरा परिवार एक बेपर्द जिंदगी जीता है। ऐसे में एक ईमानदार जुबान से दिल्ली के बारे में सुनना कुछ और ही किस्से बयान करता है। एनडीटीवी के कैमरे और रवीश कुमार की नजर से देखी गयी इस दिल्ली में काफी हद तक बयान की ये ईमानदारी बरकरार रहती है। शुरुआत में नाम से ऐसा लगता है कि पॉपुलरिटी के चक्कर में इसे चैनल ने शरद जोशी के उपन्यास और सबटीवी पर दिखाए जानेवाले सीरियल लापतागंज का कॉन्सेप्ट मारकर कुछ अलग बनाने की कोशिश की है। लेकिन रिपोर्ट को देखते हुए ये भ्रम टूटता है कि ये सबटीवी का लापतागंज नहीं है बल्कि एनडीटीवी का अपना बनाया और खोजा गया लापतागंज है। इसमें कुछ-कुछ,कहीं-कहीं समान है तो वो है रवीश कुमार की स्क्रिप्ट में शरद जोशी का वो अंदाज जो व्यंग्य और बिडंबना के बीच से होकर शहर को समझना चाहता है। जो दिल्ली की ब्रांडिंग के नाम पर सरकारी उछल-कूद पर हंसता है और मनमोहन सिंह की ब्रांड इंडिया स्ट्रैटजी से कहीं ज्यादा आम नागरिकों की जुगाड़तंत्र से इम्प्रैस होता है। एनडीटीवी इंडिया पर दिल्ली का लापतागंज नाम से रवीश कुमार की ये स्पेशल स्टोरी पहाड़गंज की उस कहानी को बयान करती है जिसे देखते हुए दिल्ली की सारी परिभाषाएं एक-दूसरे से गड्डमड्ड होने लगती है। ऐसा लगता है कि दिल्ली की चमक को ग्लोबल स्तर पर स्टैब्लिश करने में लाखों के खर्चे पर लगाए कीऑस्क का कोई भी असर यहां नहीं है। इसका इतिहास अभी भी फटे हुए पोस्टर की तरह जहां-तहां से फड़फड़ा रहा है। ये दिल्ली के नाम पर बहुत ही ठीठ किस्म का इलाका है जो कि इस शहर की परिभाषा को बदलने के लिए अपनी ठिठई लिए पेश आता है। सालों से चाकू की धार लगानेवाले शख्स की तस्वीर लेकर रोज पचासों विदेशी उसे ग्लोबल कर जाते हैं लेकिन वो आज दिन तक कनॉट प्लेस से आगे तक नहीं गया। इस रिपोर्ट में पहाड़गंज को समझने के लिए रवीश कुमार ने तीन फोकल प्वाइंट तय किए हैं। एक है सिटी स्पेस के तहत पहाड़गंज का लोकेशन, दूसरा टूरिज्म,बाजार और विदेशी सैलानियों का पैश्टिच बनता ये इलाका और तीसरा इस इलाके में जीनेवाले लोगों की अपनी आदतों को उनके घरों में घुसकर जानने की कोशिश। पूरी रिपोर्ट इन्हीं तीन फोकल प्वाइंट के बीच घूमती है और इन तीनों स्तरों पर ये अपार्टमेंट और मॉल में जीनेवाली दिल्ली,कॉमनवेल्थ को लेकर नाज करनेवाली दिल्ली,आधी जिंदगी के सड़कों और गाड़ियों में एफएम की बड़बड़ाहट के बीच पस्त होती दिल्ली और दुनिया के बेहतरीन शहरों में इसे शामिल करनेवाले लोगों से व्यवस्त दिल्ली से अपने को कैसे अलग करती है,उसे समझने की कोशिश करती है। इस पहाड़गंज में ग्लोबल और अर्वन कहलाने के लिए बेचैन दिल्ली से अलग उन चिन्हों को खोजने की कोशिश की है जिसके भीतर आज भी मोहल्ला कहलाने की फितरत मौजूद है। इसे न तो सरकार से किसी अलग मार्का लगवाने की जरुरत महसूस होती है और न ही किसी नए चमकते शब्दों से खुद को पुकारे जाने की ललक। लेकिन एक ठसक है कि दुनिया उसके पास आती है। शायद यही वजह है कि अपनी शक्ल-सूरत में ये जितना लोकल है,अपनी शर्तों पर उतना ग्लोबल भी। रिपोर्ट ये सारी बातें विस्तार से बताती है। रिपोर्ट बताती है कि अगर आप बदलते वक्त के साथ दिल्ली को समझना चाहते हैं तो पहाड़गंज के घरों की छतों पर खड़े हो जाइए। एक तरफ जामा मस्जिद,दूसरी तरफ दूर से दिखता राष्ट्रपति भवन का गुंबद और बगल से गुजरती नयी-नवेली मेट्रो। शहर का पूरा नजारा एक लाइव हिस्ट्री की तरह आपके सामने है। लेकिन फिर सवाल भी है कि इस नजारे के बीच खुद पहाड़गंज क्या है? रवीश इसे बचे-खुचे मोहल्ले का नाम देते हैं। जहां के घरों की दीवारें एक-दूसरे से सटी हुई है,बिजली के तार इलाके की धमनियों के रुप में बहुत ही उलझे और कॉम्प्लीकेटड हैं। इन गलियों में अभी भी घोड़े आजाद मन से घूमते नजर आते हैं। ऐसे इलाके में रहने का सबसे दिलचस्प नजारा होता है कि आप एक ही साथ कई गतिविधियों को,कई लोगों को कुछ-कुछ करते हुए देख सकते हैं। अपार्टमेंट कल्चर में जहां प्रायवेसी के नाम पर हम भारी कीमतें चुकाते हैं वहीं इन इलाकों के बीच पब्लिक एक्टिविटीज के बीच जीना अटपटा नहीं लगता। रिपोर्ट का दूसरा फोकल प्वाइंट बहुत ही जबरदस्त है। जिस किसी का भी कभी दिल्ली आना हुआ है उन्हें पता है कि पहाड़गंज इस बात के लिए सबसे ज्यादा मशहूर है कि यहां सस्ते में रहने का ठिकाना मिल जाता है। जिस किसी विदेशी सैलानी को सस्ते में और सबसे करीब से हिन्दुस्तान को देखना हो तो उसके लिए पहाड़गंज पहली प्रायरिटी होती है। होटल के बगल से ही हिन्दुस्तान की सही तस्वीर दिखाई देने लग जाती है। इस इलाके में करीब साढ़े छ सौ होटल हैं और हर होटल पैदा होते ही अपने को इन्टरनेशनल कहने लग जाता है। नवरंग होटल के मालिक श्याम विज का मानना है कि बाहर से आनेवाले लोग दो पैग मारकर बड़े आराम से इस शहर को देखने निकल लेते हैं। पचास कमरे के इस होटल का कोई भी कमरा कभी भी खाली नहीं रहता। इसकी वजह सिर्फ इतना भर नहीं है कि यहां मात्र 100 रुपये में कमरा मिल जाता है बल्कि इन कमरों में कईयों के दोस्त पहले यहां रहकर गए होते हैं। दीवारों पर कुछ-न-कुछ तस्वीरें बनाकर जाया करते हैं जिसे कि बाद में उसे खोजते हुए लोग वापस आते हैं। इसलिए इसकी दीवारों की पुताई नहीं करायी जाती। इस तरह हर कमरे के साथ एक इन्टरनेशनल किस्सा जुड़ा होता है। इन होटलों के बीच एक ग्लोबल स्तर का 'म्यूजिम फॉर रिमेम्वरेंसट'बनता चला जाता है। नवरंग की छत पर टाइटेनिक की हीरोईन केट वेन्सलेट की बनाई बाघ की पेंटिंग है,यहीं स्मोकिंग पार्क की शूटिंग हुई। ये इलाका बिना टस से मस हुए अपने मिजाज से ग्लोबल होता चला जाता है। रिपोर्ट का दिलचस्प पहलू है कि उसने इसके भीतर के बननेवाले बाजार को सही संदर्भों में समझा है। रिपोर्ट के मुताबिक यहां के लोकल दुकानदारों ने विदेशी पर्यटकों की जरुरतों को देश के पर्यटन विभाग से भी ज्यादा बेहतर तरीके से समझा है। जि गलियों में कभी किराना की दुकानें हुआ करती थी,आज वो पूरा का पूरा हैंडीक्राफ्ट के बाजार में तब्दील हो गया है। मामूली कीमतों पर बिकनेवाली यहां की चीजें भारत में बनी और यहां से खरीदकर ले जाने का एहसास पैदा करती है। यहां अपने तरीके के विज्ञापन जन्म लेते हैं। चमड़े के विदेशी जैकेट पहनने से स्कीन खराब होती है इसलिए-be indian,buy indian. ग्लोबल स्तर के पैश्टिच यहीं से बनने शुरु होते हैं जहां विदेशी पहले तो यहां की चीजें इस्तेमाल करता है फिर डमरु बजाकर शिव का भक्त हो जाता है। इनके हाथों और शरीर पर काठ,चाम,जूट,रंगों से बनी देशी चीजें हैं तो दूसरी तरफ माचीस की डिबिया जैसे घरों में रहनेवाले लोग भी तमाम तरह की मल्टीनेशनल कंपनियों की सुविधाओं(प्रोडक्ट के स्तर पर)में जीते हैं। हम जब से दिल्ली को समझना शुरु करते हैं,गृहस्थी के बारे में सोचना शुरु करते हैं-आंखों में 800-1000 स्क्वायर फीट के फ्लैट का खांचा फिट हो जाता है। उस कार्पेट एरिया में बार्बी डॉल से खेल रही बच्ची होती है और टाटा स्काई प्लस पर सीरियल रिकार्ड करती पत्नी। हम बॉलकनी में आनेवाले कबूतरों को भगा रहे होते हैं। दिल्ली सरकार को गौरैयों को बचाने के लिए हमसे अपील करनी पड़ जाती है कि आप बॉलकनी में थोड़ा पानी रख दिया करें।..लेकिन पहाड़गंज और पुरानी दिल्ली में रहनेवाले लोग इन कबूतरों और गौरेयों को आवाज देकर बुलाते हैं। दिल्ली-6 में इस मस्सकली के बुलाए जाने की संस्कृति पर पूरा का पूरा गाना निसार है।..यहां 20 कमरे में पांच सौ लोग रहते हैं। हमें सुनकर हैरानी होती है कि कैसे रह लेते होंगे। लेकिन हमारे उपर ही मजाक उड़ाता एक बड़ा सच है कि हम जैसे लोग जिनके बारे में आम मुहावरा है- बाप मर गया एयरकंडीशन से और बेटा खोजे एयरकंडीशन,दिल्ली में रहकर प्रायवेसी चाहते हैं,ग्रीनरी चाहते हैं खुला-खुला चाहते हैं वहीं दिल्ली के आठवीं शताब्दी के शासक तोमरवंश के वंशज इन्ही माचिस की डिबिया माफिक घरों में रहते हैं,इन्हीं दड़बेनुमा घरों में उनके सपने,उनके बच्चे,उनकी गृहस्थी फैलती है और उन्हें दिक्कत नहीं होती,इन सबकी उन्हें आदत पड़ गयी है। अगर थोड़ी-बहुत तकलीफ होती भी है तो इतिहास को अपनी अंटी में खोसकर चलने की गुरुर के सामने ये फीका पड़ जाता है। हमें कान के बहरे और अक्ल से पैदल पैदल मानकर स्टोरी करनेवाले बाकी चैनलों के कार्यक्रम से ये स्पेशल स्टोरी अलग है। ये ऑडिएंस पर भरोसा करके बनायी गयी स्टोरी है. इसमें हमें एक ही साथ डॉक्यमेंटरी,टीवी रिपोर्ट,फीचर का भी मजा मिलता है और टुकड़ो-टुकड़ो में दिल्ली-6,रंग दे बसंती,चांदनी चौक टू चाइना और देवडी जैसी फिल्मों से मिलती-जुलती फुटेज देखने का सुख भी। न्यूज चैनल के ऐसे ही कार्यक्रम से टेलीविजन की भटकी और विक्षिप्त हुई ऑडिएंस एक बार फिर से जुड़ती है और इसी से दूरदर्शन की नास्टाल्जिया में फंसे लोगों के आजाद होने की संभावना भी बढ़ती है। लोगों के साथ मोहल्लावाला की हैसियत से रवीश कुमार का बात करने का अंदाज हमें टच करता है,हां ये अलग बात है कि उनकी बाकी की स्टोरी के मुकाबले इसमें प्रजेन्टेशन के स्तर पर लिक्विडिटी थोड़ी कम है। बीच-बीच में कुच अटकने और फंसने का एहसास होता है।..तो भी कॉमनवेल्थ के पहले-पहले तक ऐसी स्टोरी दिल्ली के और इलाकों को लेकर बने तो ये नए किस्म का इतिहास होगा।..एक ऐसा इतिहास जो कि किताबों की कथा से अलग लोगों की जुबानी और कैमरे की पकड़ के बीच से सहेजी गयी हो। नोट:- फेसबुक पर इस स्टोरी के बारे में मेरे लिखे जाने पर कुछ लोगों ने अफसोस जाहिर किया कि वो इसे मिस कर गए। इसके जवाब में रवीश कुमार ने लिखा- इसे आप शनिवार सुबह साढ़े दस बजे, रविवार शाम साढ़े पांच बजे और रविवार रात साढ़े दस बजे भी देख सकते हैं। आपकी प्रतिक्रियाओं का इंतज़ार रहेगा.. रिपोर्ट का ऑडियो वर्जन सुनने के लिए चटकाएं- एनडीटीवी इंडिया की खोज-दिल्ली का लापतागंज -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100327/cc801869/attachment-0001.html From ashishkumaranshu at gmail.com Sat Mar 27 14:10:01 2010 From: ashishkumaranshu at gmail.com (=?UTF-8?B?4KSG4KS24KWA4KS3IOCkleClgeCkruCkvuCksCAn4KSF4KSC4KS24KWBJw==?=) Date: Sat, 27 Mar 2010 14:10:01 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSt4KS+4KS34KS+?= =?utf-8?b?IOCkleClhyDgpLjgpLXgpL7gpLIg4KSq4KSwIOCkneCkvuCksOCklg==?= =?utf-8?b?4KSj4KWN4KShIOCkruClh+CkgiDgpJzgpYHgpJ/gpL7gpKg=?= Message-ID: <196167b81003270140g5f942f96j87f6d8914aefb4e2@mail.gmail.com> अभी-अभी एक भारतीय भाषा विलुप्त हो गई है! और दुनिया की 7000 भाषाओं में से एक भाषा अभी-अभी ही कहीं मरने वाली है!! भाषाओं को विलुप्त होने से बचाइए 16-17 अप्रैल 2010 को रांची में आयोजित झारखंडी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा के द्वितीय महासम्मेलन में शामिल हों http://www.ashishanshu.blogspot.com/ -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100327/6ad9582f/attachment.html From ashishkumaranshu at gmail.com Sat Mar 27 14:10:01 2010 From: ashishkumaranshu at gmail.com (=?UTF-8?B?4KSG4KS24KWA4KS3IOCkleClgeCkruCkvuCksCAn4KSF4KSC4KS24KWBJw==?=) Date: Sat, 27 Mar 2010 14:10:01 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSt4KS+4KS34KS+?= =?utf-8?b?IOCkleClhyDgpLjgpLXgpL7gpLIg4KSq4KSwIOCkneCkvuCksOCklg==?= =?utf-8?b?4KSj4KWN4KShIOCkruClh+CkgiDgpJzgpYHgpJ/gpL7gpKg=?= Message-ID: <196167b81003270140g5f942f96j87f6d8914aefb4e2@mail.gmail.com> अभी-अभी एक भारतीय भाषा विलुप्त हो गई है! और दुनिया की 7000 भाषाओं में से एक भाषा अभी-अभी ही कहीं मरने वाली है!! भाषाओं को विलुप्त होने से बचाइए 16-17 अप्रैल 2010 को रांची में आयोजित झारखंडी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा के द्वितीय महासम्मेलन में शामिल हों http://www.ashishanshu.blogspot.com/ -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100327/6ad9582f/attachment-0001.html From jha.brajeshkumar at gmail.com Mon Mar 29 19:53:52 2010 From: jha.brajeshkumar at gmail.com (brajesh kumar jha) Date: Mon, 29 Mar 2010 19:53:52 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KS54KS+4KSH4KSh?= =?utf-8?b?IOCkquCkvuCksOCljeCklSDgpKzgpKjgpL7gpK4g4KSc4KSC4KSk4KSw?= =?utf-8?b?LeCkruCkguCkpOCksA==?= Message-ID: <6a32f8f1003290723w710a7323p34a72a5ed1ec2aae@mail.gmail.com> *हाइड पार्क बनाम जंतर-मंतर*** सरकार को खूबसूरत दिल्ली दिखाना है। इस बहाने हक की लड़ाई लड़ने वालों को महानगर से हटाया जा रह है। कई दिन हुए जंतर-मंतर का वजूद खत्म कर दिया गया। सरकार के खिलाफ अब यहां कोई चौबीस घंटे आवाज नहीं उठा सकता। ऐसा लगता है कि यहां से मुखर होता असहमति का स्वर मनमोहन सरकार को अब अच्छा नहीं लगने लगा था। यह लोकतंत्र के लिए घातक है। पुराने लोग बताते हैं कि यह दृश्य आपातकाल की उन परिस्थितियों से मिलता है, जब संजय गांधी को दिल्ली जहां कहीं गंदी दिखी, उसे उजाड़ दिया गया। खेल की आड़ में जंतर-मंतर साफ करा दिया गया। लोग कह रहे हैं, “आखिर यह कैसा लोकतंत्र है, जहां सरकार अहिंसक प्रतिरोध से भी डरती है। यकीनन यह घोषित आपातकाल नहीं है, पर एक बदतर लोकतंत्र है। ” गत 20-25 वर्षों से जंतर-मंतर राजधानी में अभिव्यक्ति का बड़ा केंद्र रहा है। यह लंदन के उस हाइड पार्क जैसा मशहूर हो रहा था, जहां आम आदमी सरकार के किसी फैसले के खिलाफ मुखर विरोध करता है। लंदन में अभिव्यक्ति का वह केंद्र अब भी सुरक्षित है। दिल्ली में यह केंद्र गत साठ वर्षों में अपनी जगह बदलता रहा है। सन् 1951 में दिल्ली से लगे क्षेत्रों के किसानों ने संसद भवन को चारों तरफ से घेर लिया था। संसद के गेट नंबर एक को जाम कर दिया। वे लोग भूमि अधिग्रहण का विरोध कर रहे थे। तब से प्रदर्शन का स्थल पटेल चौक कर दिया गया। अगले 15 सालों तक यही चौक अभिव्यक्ति का बड़ा केंद्र रहा। पर, 7 नवंबर, 1966 को गोवध विरोधी रैली के दौरान हुई गोलीबारी के बाद वोट क्लब ने यह स्थान ले लिया। लोग बताते हैं कि उस दिन अटल बिहारी वाजपेयी ने जैसे ही अपना भाषण शुरू किया, उसी समय पहले आंसू गैस के गोले छोड़े गए। फिर गोली चली। खैर, इस घटना के बाद सन् 1986 तक वोट क्लब ही जमावड़ा स्थल रहा। जब वहां किसानों ने अभूतपूर्व प्रदर्शन किया तो इस जगह को भी हटा दिया गया। इसके बाद से ही जंतर-मंतर आबाद था। वैसे, रामलीला व लालकिला मैदान का भी अपना इतिहास है। देश के तजुर्बेदार लोग कहते हैं लोकतंत्र मजबूत हो रहा है। इसकी जड़ें गहरी हो रही हैं। पर, उस लोकतंत्र का भविष्य क्या होगा, जहां असहमति के स्वर को मुखर होने से रोका जा रहा है। अब रात होते ही जंतर-मंतर पर पुलिस को देख कुत्ते भी शोर मचाने लगते हैं। आखिर उन्हें खाना देने वालों को इन लोगों ने भगाया है। अपराध तो बड़ा है। ब्रजेश कुमार 9350975445 -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100329/0f1dc62e/attachment.html From ravikant at sarai.net Tue Mar 30 18:41:40 2010 From: ravikant at sarai.net (ravikant) Date: Tue, 30 Mar 2010 18:41:40 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSr4KS84KWN4KSw?= =?utf-8?b?4KSo4KWN4KSa4KWH4KS44KWN4KSV4KS+IOCkk+CksOCkuOClgOCkqOClgCA=?= =?utf-8?b?4KSV4KWAIOCkueCkvuCksuCkv+Ckr+CkviDgpJXgpL/gpKTgpL7gpKwg4KSq?= =?utf-8?b?4KWN4KSw4KS/4KSo4KWN4KSfIOCkkOCko+CljeCkoSDgpKrgpY3gpLLgpYc=?= =?utf-8?b?4KSc4KS84KSw?= Message-ID: <4BB1F88C.5060906@sarai.net> *दैनिक भास्कर में 20 मार्च 1010 को छपा था. साहित्येतिहास के अँधेरों से जिरह/चंदन श्रीवास्तव. सवाल करें कि जिस तर्क से हिन्दी साहित्य में जयशंकर प्रसाद के नाटक चंद्रगुप्त में आया गीत- हिमाद्रि तुंग शृंग से प्रबुद्ध शुद्ध भारती, साहित्यिक रचना है उसी तर्क से कवि प्रदीप का - आओ बच्चों तुम्हें दिखायें झांकी हिन्दुस्तान की- साहित्य की रचना क्यों नहीं है। इस सवाल का झोल झाड़कर दूसरे तरीके से पूछें कि हिन्दी साहित्य के मानक इतिहास में ऐसा विभाजन क्यों है कि जिसे लोग चलते-चिठ्ठे पढ़े और खूब पढ़े उसे लुगदी साहित्य का दर्जा देकर विचार के काबिल ना माना जाय और जिसे बस स्कूल-कॉलेजों में पढ़ाया जाय या जिसे विश्वविद्यालयों के डिग्रीधारी लोग सतर्क भाव से चुनकर पढ़ें वही साहित्य और इसीलिए विचार के काबिल माना जाय। इस प्रश्न का उत्तर तलाशें तो साक्ष्यों के आलोक में दिखाई देगा कि अकसर बहुत सी रचनाओं को साहित्येतर कारणों से कॉमनसेंस में साहित्य कहकर बैठाया जाता है। ऐसा स्थितियों के दबाव में होता है और दबाव इतना गहरा होता है कि पहले से चली आ रही साहित्य की पूरी की पूरी धारणा बदल जाती है। फ्रेंचेस्का ओरसिनी की नई पुस्तक, प्रिन्ट एंड प्लेजर- पॉपुलर लिटरेचर एंड इंटरटेनमेंट फिक्शन इन कॉलोनियल नार्थ इंडिया ठेठ इसी कारण महत्वपूर्ण है। जैसा कि शीर्षक से ही स्पष्ट है- पुस्तक 19 वीं सदी –खासकर इसके उत्तरार्ध में उत्तर भारत में प्रिन्ट की तकनीक के प्रसार के बीच मनोरंजन प्रधान साहित्य की रचना, प्रकाशन, पाठक और उसके आस्वाद के कारणों की पड़ताल करती है और पड़ताल के क्रम में यह जाहिर हो जाता है कि हिन्दी साहित्य के मानक इतिहासों में 19 वीं सदी के उत्तरार्ध की व्याख्या के क्रम में खास तरह की पुस्तकों को साहित्येतर कारणों से अछूत मानकर छोड़ दिया गया है। अकादमिक लिहाज से इस पुस्तक की परिणतियों को ठीक ठीक समझने के लिए थोड़ा हिन्दी साहित्य के इतिहास में उतरना होगा। देखना होगा कि फ्रेंचेस्का ओरसिनी जिस मनोरंजन प्रधान साहित्य के प्रकाशन, व्यवसाय और व्यापक पाठक वर्ग के बीच आस्वाद की आदतों की तरफ ध्यान दिला रही हैं उसे हिन्दी साहित्य के सर्वाधिक प्रतिष्ठित और वर्चस्वकारी पुस्तक में किस रुप में देखा गया है। आचार्य रामचंद्र शुक्ल अपने हिन्दी साहित्य के इतिहास में बाबू देवकीनंदन खेत्री को याद करते हुए लिखते हैं कि खत्रीजी के 'चंद्रकांता' और 'चंद्रकांता संतति' नामक ऐयारी के उपन्यासों की चर्चा चारों ओर इतनी फैली कि जो लोग हिन्दी की किताबें नहीं पढ़ते थे वे भी इन नामों से परिचित हो गए। लेकिन साथ में शुक्लजी यह भी जोड़ते हैं- ‘’ यहाँ पर यह कह देना आवश्यक है कि इन उपन्यासों का लक्ष्य केवल घटनावैचित्रय रहा, रससंचार, भावविभूति या चरित्रचित्रण नहीं। ये वास्तव में घटनाप्रधान कथानक या किस्से हैं जिनमें जीवन के विविध पक्षों के चित्रण का कोई प्रयत्न नहीं, इससे ये साहित्यकोटि में नहीं आते। पर हिन्दी साहित्य के इतिहास में बाबू देवकीनंदन का स्मरण इस बात के लिए सदा बना रहेगा कि जितने पाठक उन्होंने उत्पन्न किए उतने और किसी ग्रंथकार ने नहीं।“ यह एक उलटबांसी ही है कि कोई ग्रंथकार ढेर सारे पाठक उत्पन्न करे फिर भी उसके ग्रंथ साहित्य ना कहलायें-क्योंकि उनमें जीवन के विविध पक्षों का चित्रण नहीं है।सवाल उठेगा- किसके जीवन का विविध पक्ष और सवाल यह भी उठेगा कि क्या जीवन का एक पक्ष (घटना वैचित्र्य से होने वाला आनंद) इतना उपेक्षणीय है कि इसको साहित्य होने की कसौटी नहीं बना सकते। शुक्लजी अपने सिद्धांत निरुपण में बड़े स्पष्ट हैं। उनके विवेचन में साहित्य उतना ही भर होता है जितने भर से शिक्षित जनता की चित्तवृतियों का अंदाजा हो। अपने हिन्दी साहित्य के इतिहास की भूमिका में उन्होंने लिखा भी यही है- ‘’शिक्षित जनता की जिन-जिन प्रवृत्तियों के अनुसार हमारे साहित्य स्वरूप में जो-जो परिवर्तन होते आए हैं, जिन-जिन प्रभावों की प्रेरणा से काव्य-धारा की भिन्न-भिन्न शाखाएँ फूटती रही हैं, उन सबके सम्यक् निरूपण तथा उनकी दृष्टि से किए हुए सुसंगत कालविभाग के बिना साहित्य के इतिहास का सच्चा अध्ययन ’’ कठिन है। शुक्लजी की साहित्य से अपेक्षा लोकमंगलकारी और आनंदविधायी दोनों होने की है। लोकमंगल का विचार उन्हें 19 वीं सदी के साहित्य से मिला है। लोकमंगल के ही तर्क से 19 वीं सदी उत्तरार्ध में शिक्षित जनता के बीच भारतेंदुमंडल के लेखकों ने अच्छे और बुरे साहित्य का भेद किया था। साहित्य अगर आनंदविधायी होता है तो भारतेंदु अपने समय के दबाव में उसे साफ नकार देते हैं मानो लोकमंगल से आनंद का कोई अनिवार्य विरोध हो। भारतेंदु हरिश्चंद्र की पंक्ति है- ‘’ मीर हसन की मसनवी और इंदरसभा पढ़ा कर छोटेपन ही से लड़कों का सत्या नाश मत करो। भला सोचो ऐसी हालत में बड़े होने पर वे लड़के क्यों ना बिगड़ेंगे। अपने लड़कों को ऐसी किताबें छूने भी ना दो। ‘’ फ्रेंचेस्का ओरसिनी की यह पुस्तक यह तो नहीं बताती कि भारतेंदु काल में शिक्षितों का प्रभावशाली तबका लोकमंगल को मनोरंजन का विरोधी क्यों मान रहा था और क्या 19 वीं सदी से तुरंत पहले साहित्य में इंद्रियानंद वैसा ही निषिद्ध था जैसा शुक्लजी की इतिहास पुस्तक में मानक बनकर स्वीकृत हुआ मगर यह पुस्तक साहित्य इतिहास में मानकों के निर्माण की प्रक्रिया पर गहरे और जरुरी सवाल खड़े करती है। ओरसिनी की पुस्तक 19 वीं सदी के उत्तर भारत की दो प्रधान सांस्कृतिक परिघटनाएं- व्यवसायिक प्रिन्टिंग प्रेस का उदय के बीच मनोरंजन प्रधान साहित्य की भरमार और पाठक वर्ग का निर्माण को खंगालने के क्रम में याद दिलाती हैं कि शिक्षित जनता ही नहीं पढ़-लिख रही थी, अर्धशिक्षित जनता भी बहुत कुछ पढ़-लिख लिख रही थी। इस युग में पुरानी सामाजिक संरचना के मनोरंजनकारी विधाओं और मनोरंजनकर्मियों ने प्रिन्ट की जनतांत्रिक क्षमताओं का दामन थामा और लोकरंजक साहित्य की विपुल मात्रा में रचना की। प्रकाशकों ने व्यवसायिक लाभ के लिए ही सही हिन्दी को भरपूर पाठक दिए और साहित्य के उन लोकरुपों को जीवित रखा जो मेल-ठेले, तीज-त्यौहार से लेकर मंदिर-मजार तक पर स्वांग, लावनी, कजली, संगीत, भजन,प्रार्थना और किस्सागोई के रुप नजर आते थे और जो बाद को हिन्दी फिल्मों के रचना-विधान की रीढ़ बने।* From reksethi at gmail.com Tue Mar 30 19:25:49 2010 From: reksethi at gmail.com (rekha sethi) Date: Tue, 30 Mar 2010 19:25:49 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSr4KS84KWN4KSw?= =?utf-8?b?4KSo4KWN4KSa4KWH4KS44KWN4KSV4KS+IOCkk+CksOCkuOClgOCkqA==?= =?utf-8?b?4KWAIOCkleClgCDgpLngpL7gpLLgpL/gpK/gpL4g4KSV4KS/4KSk4KS+?= =?utf-8?b?4KSsIOCkquCljeCksOCkv+CkqOCljeCknyDgpJDgpKPgpY3gpKEg4KSq?= =?utf-8?b?4KWN4KSy4KWH4KSc4KS84KSw?= In-Reply-To: <4BB1F88C.5060906@sarai.net> References: <4BB1F88C.5060906@sarai.net> Message-ID: <1c926b7c1003300655j1e7140cnac2bb010d5032504@mail.gmail.com> फ्रेंचेस्का ओरसिनी की नई पुस्तक, प्रिन्ट एंड प्लेजर- पॉपुलर लिटरेचर एंड इंटरटेनमेंट फिक्शन इन कॉलोनियल नार्थ इंडिया इस पुस्तक पर यह टिपण्णी महत्वपूर्ण है किताब के गंभीर पाठ के लिए प्रेरित करती है धन्यवाद रेखा सेठी 2010/3/30 ravikant > *दैनिक भास्कर में 20 मार्च 1010 को छपा था. > > साहित्येतिहास के अँधेरों से जिरह/चंदन श्रीवास्तव. > > सवाल करें कि जिस तर्क से हिन्दी साहित्य में जयशंकर प्रसाद के नाटक > चंद्रगुप्त में आया गीत- > हिमाद्रि तुंग शृंग से प्रबुद्ध शुद्ध भारती, साहित्यिक रचना है उसी तर्क से > कवि प्रदीप का > - आओ बच्चों तुम्हें दिखायें झांकी हिन्दुस्तान की- साहित्य की रचना क्यों > नहीं है। इस सवाल > का झोल झाड़कर दूसरे तरीके से पूछें कि हिन्दी साहित्य के मानक इतिहास में ऐसा > विभाजन > क्यों है कि जिसे लोग चलते-चिठ्ठे पढ़े और खूब पढ़े उसे लुगदी साहित्य का > दर्जा देकर विचार > के काबिल ना माना जाय और जिसे बस स्कूल-कॉलेजों में पढ़ाया जाय या जिसे > विश्वविद्यालयों > के डिग्रीधारी लोग सतर्क भाव से चुनकर पढ़ें वही साहित्य और इसीलिए विचार के > काबिल > माना जाय। > > इस प्रश्न का उत्तर तलाशें तो साक्ष्यों के आलोक में दिखाई देगा कि अकसर बहुत > सी रचनाओं > को साहित्येतर कारणों से कॉमनसेंस में साहित्य कहकर बैठाया जाता है। ऐसा > स्थितियों के > दबाव में होता है और दबाव इतना गहरा होता है कि पहले से चली आ रही साहित्य की > पूरी > की पूरी धारणा बदल जाती है। फ्रेंचेस्का ओरसिनी की नई पुस्तक, प्रिन्ट एंड > प्लेजर- पॉपुलर > लिटरेचर एंड इंटरटेनमेंट फिक्शन इन कॉलोनियल नार्थ इंडिया ठेठ इसी कारण > महत्वपूर्ण है। > जैसा कि शीर्षक से ही स्पष्ट है- पुस्तक 19 वीं सदी –खासकर इसके उत्तरार्ध में > उत्तर भारत > में प्रिन्ट की तकनीक के प्रसार के बीच मनोरंजन प्रधान साहित्य की रचना, > प्रकाशन, पाठक > और उसके आस्वाद के कारणों की पड़ताल करती है और पड़ताल के क्रम में यह जाहिर > हो जाता है > कि हिन्दी साहित्य के मानक इतिहासों में 19 वीं सदी के उत्तरार्ध की व्याख्या > के क्रम में > खास तरह की पुस्तकों को साहित्येतर कारणों से अछूत मानकर छोड़ दिया गया है। > > अकादमिक लिहाज से इस पुस्तक की परिणतियों को ठीक ठीक समझने के लिए थोड़ा > हिन्दी > साहित्य के इतिहास में उतरना होगा। देखना होगा कि फ्रेंचेस्का ओरसिनी जिस > मनोरंजन > प्रधान साहित्य के प्रकाशन, व्यवसाय और व्यापक पाठक वर्ग के बीच आस्वाद की > आदतों की > तरफ ध्यान दिला रही हैं उसे हिन्दी साहित्य के सर्वाधिक प्रतिष्ठित और > वर्चस्वकारी पुस्तक > में किस रुप में देखा गया है। आचार्य रामचंद्र शुक्ल अपने हिन्दी साहित्य के > इतिहास में बाबू > देवकीनंदन खेत्री को याद करते हुए लिखते हैं कि खत्रीजी के 'चंद्रकांता' और > 'चंद्रकांता > संतति' नामक ऐयारी के उपन्यासों की चर्चा चारों ओर इतनी फैली कि जो लोग > हिन्दी की > किताबें नहीं पढ़ते थे वे भी इन नामों से परिचित हो गए। लेकिन साथ में शुक्लजी > यह भी जोड़ते > हैं- ‘’ यहाँ पर यह कह देना आवश्यक है कि इन उपन्यासों का लक्ष्य केवल > घटनावैचित्रय > रहा, रससंचार, भावविभूति या चरित्रचित्रण नहीं। ये वास्तव में घटनाप्रधान > कथानक या > किस्से हैं जिनमें जीवन के विविध पक्षों के चित्रण का कोई प्रयत्न नहीं, इससे > ये साहित्यकोटि > में नहीं आते। पर हिन्दी साहित्य के इतिहास में बाबू देवकीनंदन का स्मरण इस > बात के लिए > सदा बना रहेगा कि जितने पाठक उन्होंने उत्पन्न किए उतने और किसी ग्रंथकार ने > नहीं।“ > > यह एक उलटबांसी ही है कि कोई ग्रंथकार ढेर सारे पाठक उत्पन्न करे फिर भी उसके > ग्रंथ > साहित्य ना कहलायें-क्योंकि उनमें जीवन के विविध पक्षों का चित्रण नहीं > है।सवाल उठेगा- > किसके जीवन का विविध पक्ष और सवाल यह भी उठेगा कि क्या जीवन का एक पक्ष (घटना > वैचित्र्य से होने वाला आनंद) इतना उपेक्षणीय है कि इसको साहित्य होने की > कसौटी नहीं > बना सकते। शुक्लजी अपने सिद्धांत निरुपण में बड़े स्पष्ट हैं। उनके विवेचन में > साहित्य उतना ही > भर होता है जितने भर से शिक्षित जनता की चित्तवृतियों का अंदाजा हो। अपने > हिन्दी > साहित्य के इतिहास की भूमिका में उन्होंने लिखा भी यही है- ‘’शिक्षित जनता की > जिन-जिन > प्रवृत्तियों के अनुसार हमारे साहित्य स्वरूप में जो-जो परिवर्तन होते आए हैं, > जिन-जिन > प्रभावों की प्रेरणा से काव्य-धारा की भिन्न-भिन्न शाखाएँ फूटती रही हैं, उन > सबके सम्यक् > निरूपण तथा उनकी दृष्टि से किए हुए सुसंगत कालविभाग के बिना साहित्य के इतिहास > का > सच्चा अध्ययन ’’ कठिन है। > > शुक्लजी की साहित्य से अपेक्षा लोकमंगलकारी और आनंदविधायी दोनों होने की है। > लोकमंगल का > विचार उन्हें 19 वीं सदी के साहित्य से मिला है। लोकमंगल के ही तर्क से 19 वीं > सदी > उत्तरार्ध में शिक्षित जनता के बीच भारतेंदुमंडल के लेखकों ने अच्छे और बुरे > साहित्य का भेद > किया था। साहित्य अगर आनंदविधायी होता है तो भारतेंदु अपने समय के दबाव में > उसे साफ > नकार देते हैं मानो लोकमंगल से आनंद का कोई अनिवार्य विरोध हो। भारतेंदु > हरिश्चंद्र की > पंक्ति है- ‘’ मीर हसन की मसनवी और इंदरसभा पढ़ा कर छोटेपन ही से लड़कों का > सत्या > नाश मत करो। भला सोचो ऐसी हालत में बड़े होने पर वे लड़के क्यों ना बिगड़ेंगे। > अपने लड़कों > को ऐसी किताबें छूने भी ना दो। ‘’ > > फ्रेंचेस्का ओरसिनी की यह पुस्तक यह तो नहीं बताती कि भारतेंदु काल में > शिक्षितों का > प्रभावशाली तबका लोकमंगल को मनोरंजन का विरोधी क्यों मान रहा था और क्या 19 > वीं > सदी से तुरंत पहले साहित्य में इंद्रियानंद वैसा ही निषिद्ध था जैसा शुक्लजी > की इतिहास > पुस्तक में मानक बनकर स्वीकृत हुआ मगर यह पुस्तक साहित्य इतिहास में मानकों के > निर्माण की > प्रक्रिया पर गहरे और जरुरी सवाल खड़े करती है। ओरसिनी की पुस्तक 19 वीं सदी > के उत्तर > भारत की दो प्रधान सांस्कृतिक परिघटनाएं- व्यवसायिक प्रिन्टिंग प्रेस का उदय > के बीच > मनोरंजन प्रधान साहित्य की भरमार और पाठक वर्ग का निर्माण को खंगालने के क्रम > में याद > दिलाती हैं कि शिक्षित जनता ही नहीं पढ़-लिख रही थी, अर्धशिक्षित जनता भी बहुत > कुछ > पढ़-लिख लिख रही थी। इस युग में पुरानी सामाजिक संरचना के मनोरंजनकारी विधाओं > और > मनोरंजनकर्मियों ने प्रिन्ट की जनतांत्रिक क्षमताओं का दामन थामा और लोकरंजक > साहित्य की > विपुल मात्रा में रचना की। प्रकाशकों ने व्यवसायिक लाभ के लिए ही सही हिन्दी > को भरपूर > पाठक दिए और साहित्य के उन लोकरुपों को जीवित रखा जो मेल-ठेले, तीज-त्यौहार से > लेकर > मंदिर-मजार तक पर स्वांग, लावनी, कजली, संगीत, भजन,प्रार्थना और किस्सागोई के > रुप > नजर आते थे और जो बाद को हिन्दी फिल्मों के रचना-विधान की रीढ़ बने।* > _______________________________________________ > Deewan mailing list > Deewan at mail.sarai.net > http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan > -- rekha sethi -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100330/ca3ef2a4/attachment-0001.html From beingred at gmail.com Tue Mar 30 21:04:12 2010 From: beingred at gmail.com (reyaz-ul-haque) Date: Tue, 30 Mar 2010 21:04:12 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSG4KSC4KSk4KSw?= =?utf-8?b?4KS/4KSVIOCkuOClgeCksOCkleCljeCkt+CkviDgpJXgpYcg4KSy4KS/?= =?utf-8?b?4KSPIOCkluCkpOCksOCkviDgpKzgpKjgpKTgpYcg4KS54KWB4KSP?= Message-ID: <363092e31003300834rc439845rbbdc3cf4847470e7@mail.gmail.com> आंतरिक सुरक्षा के लिए खतरा बनते हुए उपन्यासकार, कार्यकर्ता, पत्रकार और आंतरिक सुरक्षा के लिए खतरा?* * * **अरुंधति राय* ने इस बातचीत में भारत के केंद्र में स्थित जंगलों में माओवादी क्रांतिकारियों से मिलने और बात करने के लिए किए गए की गई यात्रा के बारे में बताया है. राय यहां *लारा* को प्रतिरोध और संघर्ष, युद्ध और उपनिवेशवाद के बारे में बता रही हैं. वे बता रही हैं कि आप गोलियों से एक विचारधारा की हत्या नहीं कर सकते और किस तरह हम सभी आंतरिक सुरक्षा के लिए खतरा बन गए हैं. इस वीडियो को हमने जीआरआई टीवीसे लिया है. -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100330/23bef448/attachment.html From vineetdu at gmail.com Tue Mar 30 23:18:21 2010 From: vineetdu at gmail.com (vineet kumar) Date: Tue, 30 Mar 2010 23:18:21 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KS14KS/4KS34KWN?= =?utf-8?b?4KSj4KWBIOCkluCksOClhyDgpKjgpYcg4KSV4KWN4KSv4KS+IOCklQ==?= =?utf-8?b?4KS54KS+Pw==?= Message-ID: <829019b1003301048w2e397491k59119271a23bc157@mail.gmail.com> मैं कृष्ण को सबसे अच्छा आदमी मानता हूं लेकिन भगवान नहीं। राम को तो आदमी भी नहीं।..आज की हिन्दी कविता जितनी प्रतिबद्धता की कविता है उतनी दूसरी भाषाओं की नहीं।.. मैं 13 साल की उम्र से कम्युनिस्ट हूं। THE WORLD,THE POET,THE CRITIC में कवि-आलोचक विष्णु खरे ने और क्या कहा? सुनने के लिए चटकाएं- http://www.archive.org/details/VishnuKhareEdit Internet Archive: Free Download: VISHNU KHARE AAJ KI KAVITA AUR SAROKAAR PAR, 30 APRIL 2010 -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100330/5c73b496/attachment.html From iilloovveeuu1975 at gmail.com Sun Mar 14 09:10:07 2010 From: iilloovveeuu1975 at gmail.com (rajni singh) Date: Sun, 14 Mar 2010 03:40:07 -0000 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KS14KS/4KSo4KWL?= =?utf-8?b?4KSmIOCkleClgeCkruCkvuCksCDgpLbgpYHgpJXgpY3gpLI=?= Message-ID: <6d6dbf71003131939p156c2e4dm73a3a297750c71cf@mail.gmail.com> प्रिय साथी, अगर आपके पास समय हो तो सुप्रसिद्ध साहित्यकार विनोद कुमार शुक्ल से एक बातचीत www.raviwar.com पर जरुर पढ़ें. आदर के साथ रजनी -- regards Rajni Singh -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100314/f0552868/attachment.html From samvad.in at gmail.com Sun Mar 7 19:31:05 2010 From: samvad.in at gmail.com (alok shrivastav) Date: Sun, 07 Mar 2010 14:01:05 -0000 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?=28no_subject=29?= Message-ID: <2e09e36a1003070600i586c5621v49acfdf17227d9a0@mail.gmail.com> Dear Friend Pls see the link. Thanks alok http://anunaad.blogspot.com/2010/03/blog-post_07.html -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100307/9c852aac/attachment-0001.html From samvad.in at gmail.com Mon Mar 8 22:34:20 2010 From: samvad.in at gmail.com (alok shrivastav) Date: Mon, 08 Mar 2010 17:04:20 -0000 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?=28no_subject=29?= Message-ID: <2e09e36a1003080904u6acbe6baxc4c1ef68cab1d7c0@mail.gmail.com> आलोक श्रीवास्तव, ए-4, ईडन रोज, वृंदावन काम्पलेक्स, एवरषाइन सिटी, वसई रोड, पूर्व, पिन- 401 208 (ठाणे, मुंबई) फोन - 0250-2462469 कहां चले आए मेरे देष? -आलोक श्रीवास्तव ओ मेरे अभागे देष रोओ अपनी उन संतानों के नाम जिनकी तुम हत्या करते हो ओ मातृभूमि ये किनके खून से सने हैं तुम्हारे हाथ? तुम्हारी स्याह रातों में यह कौन रोता जाग रहा है किसे तुमने कल फिर मिट्टी बना दिया? सुदूर बस्तियों में, राहों में, जंगलों में तुम्हारे ही बेटे भूखे, बेहाल, तुम्हारे ही हाथों मारे जाते हैं तुम छीन लेते हो उनके निवाले उजाड़ देते हो उनकी बस्तियां... एक विलाप रचते हो तुम पगडंडियों पर, खेतों पर, दूर सिवानों पर... मेरे अभागे देष तुम अपनी ही संतानों के वधिक एक कसाई की, दरिंदे की, लुटेरे की आंखों से देखते हो जिसे वह तुम्हारी ही अस्थि-मज्जा, देह, हाथ, आंख और हृदय है... नदी के कांठों पर छूट गए हैं पैरों के निषान जो कभी नहीं लौटेंगे... एक आंसे, एक रुदन, एक कातर पुकार पछाड़ें लेती है विंध्य से सह्याद्रि तक यह तुम कहां चले आए मेरे देष? 08 मार्च, 2010 आलोक श्रीवास्तव, ए-4, ईडन रोज, वृंदावन काम्पलेक्स, एवरषाइन सिटी, वसई रोड, पूर्व, पिन- 401 208 (जिला-ठाणे, वाया-मुंबई) फोन - 0250-2462469 -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100308/298d828a/attachment-0001.html From johar at sahiya.net Thu Mar 18 23:18:39 2010 From: johar at sahiya.net (Aadhar Alternative Media) Date: Thu, 18 Mar 2010 23:18:39 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSoIOCkueCliyA=?= =?utf-8?b?4KSX4KWN4KSw4KWA4KSoIOCkueCkguCknyDgpKbgpYfgpKTgpL4g4KS5?= =?utf-8?b?4KWIIOCkuOCkguCkpuClh+CktiDgpLjgpLDgpLngpYHgpLIgLSDgpKo=?= =?utf-8?b?4KWN4KSw4KSV4KWD4KSk4KS/IOCkquCksOCljeCktSDgpJXgpYAg4KSF?= =?utf-8?b?4KS24KWH4KS3IOCkruCkguCkl+CksuCkleCkvuCkruCkqOCkvuCkjw==?= =?utf-8?b?4KSBIQ==?= In-Reply-To: References: Message-ID: माथे पर हो भाषा की धूल जीवन बने प्रकृति के अनुकूल सहअस्तित्व हो, न हो ग्रीन हंट देता यही संदेश है सरहुल आप सभी को प्रकृति पर्व ‘सरहुल’ की अशेष मंगलकामनाएँ! धरती, प्रकृति और मातृभाषाओं को बचाने का संकल्प करें झारखंडी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा के द्वितीय महासम्मेलन 16-17 अप्रैल 2010 रांची में शामिल हों! महासम्मेलन में शामिल होने की सूचना और अपना न्यूनतम आर्थिक सहयोग रु. 100/- इस पते पर अविलंब भेजें: झारखण्डी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा द्वारा जोहार सहिया, 203, एमजी टॉवर, 23, पूर्वी जेल रोड, राँची (झारखण्ड) 834001 फोन: 9234678580, 9234301671, 9431109429 टेलीफैक्स: 0651-2562565 वेब पताः www.akhra.co.in ई-मेल: pkfranchi at gmail.com एकाउंट नं.: 106010100016861 एकाउंट नाम: Pyara Kerketta Foundation बैंक: AXIS BANK LTD., Main Road, Ranchi Branch महासम्मेलन की विस्तृत जानकारी और रजिस्ट्रेशन फार्म के लिए यहां जाएं: www.akhra.co.in/Akhrasammelan2010.html हासा (माटी) और भासा के आंदोलन में आपके सक्रिय रचनात्मक समर्थन और सहयोग की अपेक्षाओं के साथ। वंदना टेटे महासचिव, झारखण्डी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा संपर्क: 9234678580 -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100318/1e6d4dc5/attachment-0002.html From johar at sahiya.net Thu Mar 18 23:18:39 2010 From: johar at sahiya.net (Aadhar Alternative Media) Date: Thu, 18 Mar 2010 23:18:39 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSoIOCkueCliyA=?= =?utf-8?b?4KSX4KWN4KSw4KWA4KSoIOCkueCkguCknyDgpKbgpYfgpKTgpL4g4KS5?= =?utf-8?b?4KWIIOCkuOCkguCkpuClh+CktiDgpLjgpLDgpLngpYHgpLIgLSDgpKo=?= =?utf-8?b?4KWN4KSw4KSV4KWD4KSk4KS/IOCkquCksOCljeCktSDgpJXgpYAg4KSF?= =?utf-8?b?4KS24KWH4KS3IOCkruCkguCkl+CksuCkleCkvuCkruCkqOCkvuCkjw==?= =?utf-8?b?4KSBIQ==?= In-Reply-To: References: Message-ID: माथे पर हो भाषा की धूल जीवन बने प्रकृति के अनुकूल सहअस्तित्व हो, न हो ग्रीन हंट देता यही संदेश है सरहुल आप सभी को प्रकृति पर्व ‘सरहुल’ की अशेष मंगलकामनाएँ! धरती, प्रकृति और मातृभाषाओं को बचाने का संकल्प करें झारखंडी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा के द्वितीय महासम्मेलन 16-17 अप्रैल 2010 रांची में शामिल हों! महासम्मेलन में शामिल होने की सूचना और अपना न्यूनतम आर्थिक सहयोग रु. 100/- इस पते पर अविलंब भेजें: झारखण्डी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा द्वारा जोहार सहिया, 203, एमजी टॉवर, 23, पूर्वी जेल रोड, राँची (झारखण्ड) 834001 फोन: 9234678580, 9234301671, 9431109429 टेलीफैक्स: 0651-2562565 वेब पताः www.akhra.co.in ई-मेल: pkfranchi at gmail.com एकाउंट नं.: 106010100016861 एकाउंट नाम: Pyara Kerketta Foundation बैंक: AXIS BANK LTD., Main Road, Ranchi Branch महासम्मेलन की विस्तृत जानकारी और रजिस्ट्रेशन फार्म के लिए यहां जाएं: www.akhra.co.in/Akhrasammelan2010.html हासा (माटी) और भासा के आंदोलन में आपके सक्रिय रचनात्मक समर्थन और सहयोग की अपेक्षाओं के साथ। वंदना टेटे महासचिव, झारखण्डी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा संपर्क: 9234678580 -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100318/1e6d4dc5/attachment-0003.html From johar at sahiya.net Thu Mar 18 23:29:26 2010 From: johar at sahiya.net (Aadhar Alternative Media) Date: Thu, 18 Mar 2010 23:29:26 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?RndkOiDgpKgg4KS5?= =?utf-8?b?4KWLIOCkl+CljeCksOClgOCkqCDgpLngpILgpJ8g4KSm4KWH4KSk4KS+?= =?utf-8?b?IOCkueCliCDgpLjgpILgpKbgpYfgpLYg4KS44KSw4KS54KWB4KSyIC0g?= =?utf-8?b?4KSq4KWN4KSw4KSV4KWD4KSk4KS/IOCkquCksOCljeCktSDgpJXgpYAg?= =?utf-8?b?4KSF4KS24KWH4KS3IOCkruCkguCkl+CksuCkleCkvuCkruCkqOCkvg==?= =?utf-8?b?4KSP4KSBIQ==?= In-Reply-To: References: Message-ID: ---------- Forwarded message ---------- From: Vandna Tete Date: 2010/3/18 Subject: न हो ग्रीन हंट देता है संदेश सरहुल - प्रकृति पर्व की अशेष मंगलकामनाएँ! To: johar at sahiya.net माथे पर हो भाषा की धूल जीवन बने प्रकृति के अनुकूल सहअस्तित्व हो, न हो ग्रीन हंट देता यही संदेश है सरहुल आप सभी को प्रकृति पर्व ‘सरहुल’ की अशेष मंगलकामनाएँ! धरती, प्रकृति और मातृभाषाओं को बचाने का संकल्प करें झारखंडी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा के द्वितीय महासम्मेलन 16-17 अप्रैल 2010 रांची में शामिल हों! महासम्मेलन में शामिल होने की सूचना और अपना न्यूनतम आर्थिक सहयोग रु. 100/- इस पते पर अविलंब भेजें: झारखण्डी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा द्वारा जोहार सहिया, 203, एमजी टॉवर, 23, पूर्वी जेल रोड, राँची (झारखण्ड) 834001 फोन: 9234678580, 9234301671, 9431109429 टेलीफैक्स: 0651-2562565 वेब पताः www.akhra.co.in ई-मेल: pkfranchi at gmail.com एकाउंट नं.: 106010100016861 एकाउंट नाम: Pyara Kerketta Foundation बैंक: AXIS BANK LTD., Main Road, Ranchi Branch महासम्मेलन की विस्तृत जानकारी और रजिस्ट्रेशन फार्म के लिए यहां जाएं: www.akhra.co.in/Akhrasammelan2010.html हासा (माटी) और भासा के आंदोलन में आपके सक्रिय रचनात्मक समर्थन और सहयोग की अपेक्षाओं के साथ। वंदना टेटे महासचिव, झारखण्डी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा संपर्क: 9234678580 -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100318/b04e0a8a/attachment-0002.html From johar at sahiya.net Thu Mar 18 23:29:26 2010 From: johar at sahiya.net (Aadhar Alternative Media) Date: Thu, 18 Mar 2010 23:29:26 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?RndkOiDgpKgg4KS5?= =?utf-8?b?4KWLIOCkl+CljeCksOClgOCkqCDgpLngpILgpJ8g4KSm4KWH4KSk4KS+?= =?utf-8?b?IOCkueCliCDgpLjgpILgpKbgpYfgpLYg4KS44KSw4KS54KWB4KSyIC0g?= =?utf-8?b?4KSq4KWN4KSw4KSV4KWD4KSk4KS/IOCkquCksOCljeCktSDgpJXgpYAg?= =?utf-8?b?4KSF4KS24KWH4KS3IOCkruCkguCkl+CksuCkleCkvuCkruCkqOCkvg==?= =?utf-8?b?4KSP4KSBIQ==?= In-Reply-To: References: Message-ID: ---------- Forwarded message ---------- From: Vandna Tete Date: 2010/3/18 Subject: न हो ग्रीन हंट देता है संदेश सरहुल - प्रकृति पर्व की अशेष मंगलकामनाएँ! To: johar at sahiya.net माथे पर हो भाषा की धूल जीवन बने प्रकृति के अनुकूल सहअस्तित्व हो, न हो ग्रीन हंट देता यही संदेश है सरहुल आप सभी को प्रकृति पर्व ‘सरहुल’ की अशेष मंगलकामनाएँ! धरती, प्रकृति और मातृभाषाओं को बचाने का संकल्प करें झारखंडी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा के द्वितीय महासम्मेलन 16-17 अप्रैल 2010 रांची में शामिल हों! महासम्मेलन में शामिल होने की सूचना और अपना न्यूनतम आर्थिक सहयोग रु. 100/- इस पते पर अविलंब भेजें: झारखण्डी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा द्वारा जोहार सहिया, 203, एमजी टॉवर, 23, पूर्वी जेल रोड, राँची (झारखण्ड) 834001 फोन: 9234678580, 9234301671, 9431109429 टेलीफैक्स: 0651-2562565 वेब पताः www.akhra.co.in ई-मेल: pkfranchi at gmail.com एकाउंट नं.: 106010100016861 एकाउंट नाम: Pyara Kerketta Foundation बैंक: AXIS BANK LTD., Main Road, Ranchi Branch महासम्मेलन की विस्तृत जानकारी और रजिस्ट्रेशन फार्म के लिए यहां जाएं: www.akhra.co.in/Akhrasammelan2010.html हासा (माटी) और भासा के आंदोलन में आपके सक्रिय रचनात्मक समर्थन और सहयोग की अपेक्षाओं के साथ। वंदना टेटे महासचिव, झारखण्डी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा संपर्क: 9234678580 -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100318/b04e0a8a/attachment-0003.html From water.community at gmail.com Fri Mar 19 11:31:23 2010 From: water.community at gmail.com (water community) Date: Fri, 19 Mar 2010 11:31:23 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?=5BHindimedia=5D_?= =?utf-8?b?4KSw4KWH4KSh4KS/4KSv4KWLIOCktuCljeCksOClg+CkguCkluCksg==?= =?utf-8?b?4KS+IOKAnOCknOCksiDgpLngpYgg4KSk4KWLIOCkleCksiDgpLngpYg=?= =?utf-8?b?4oCd?= In-Reply-To: <8b2ca7431003182257n4ea25acbgf4732aed8a1e405b@mail.gmail.com> References: <67c3afa81003182052h4d227381lda54f8158329fa97@mail.gmail.com> <67c3afa81003182054x351d18b6xdad4f2946f514bcc@mail.gmail.com> <8b2ca7431003182200w30f1bd91u747c1612d07c3db@mail.gmail.com> <8b2ca7431003182254i2eb21124hd4373db02bd20d3@mail.gmail.com> <8b2ca7431003182257n4ea25acbgf4732aed8a1e405b@mail.gmail.com> Message-ID: <8b2ca7431003182301q4508b867s858e6f404cbf28c0@mail.gmail.com> रेडियो श्रृंखला “जल है तो कल है” [image: विशेष रेडियो श्रृंखला “जल है तो कल है”]*विशेष रेडियो श्रृंखला “जल है तो कल है”*विश्व जल दिवस के अवसर पर विशेष रेडियो श्रृंखला “जल है तो कल है” इंडिया वाटर पोर्टल प्रस्तुत कर रहा है। यह कार्यक्रम वन वर्ल्ड साउथ इंडिया के सहयोग ही संभव हो पाया है। * * [image: एक दुनिया एक आवाज] *एक दुनिया एक आवाज*यह कार्यक्रम एआईआर एफएम रेनबो इंडिया (102.6 मेगाहर्टज) पर रोजाना 18-23 मार्च, 2010 तक समय 3:45- 4:00 शाम को आप सुन सकते हैं। Read More - Listen more Hindi.indiawaterportal.org -- Minakshi Arora Chairperson Water Community India hindi.indiawaterportal.org Delhi-91 91 9250725116 -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100319/d2ab9798/attachment-0002.html -------------- next part -------------- _______________________________________________ Hindimedia mailing list Hindimedia at lists.indiawaterportal.org http://lists.indiawaterportal.org/cgi-bin/mailman/listinfo/hindimedia From water.community at gmail.com Fri Mar 19 11:31:23 2010 From: water.community at gmail.com (water community) Date: Fri, 19 Mar 2010 11:31:23 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?=5BHindimedia=5D_?= =?utf-8?b?4KSw4KWH4KSh4KS/4KSv4KWLIOCktuCljeCksOClg+CkguCkluCksg==?= =?utf-8?b?4KS+IOKAnOCknOCksiDgpLngpYgg4KSk4KWLIOCkleCksiDgpLngpYg=?= =?utf-8?b?4oCd?= In-Reply-To: <8b2ca7431003182257n4ea25acbgf4732aed8a1e405b@mail.gmail.com> References: <67c3afa81003182052h4d227381lda54f8158329fa97@mail.gmail.com> <67c3afa81003182054x351d18b6xdad4f2946f514bcc@mail.gmail.com> <8b2ca7431003182200w30f1bd91u747c1612d07c3db@mail.gmail.com> <8b2ca7431003182254i2eb21124hd4373db02bd20d3@mail.gmail.com> <8b2ca7431003182257n4ea25acbgf4732aed8a1e405b@mail.gmail.com> Message-ID: <8b2ca7431003182301q4508b867s858e6f404cbf28c0@mail.gmail.com> रेडियो श्रृंखला “जल है तो कल है” [image: विशेष रेडियो श्रृंखला “जल है तो कल है”]*विशेष रेडियो श्रृंखला “जल है तो कल है”*विश्व जल दिवस के अवसर पर विशेष रेडियो श्रृंखला “जल है तो कल है” इंडिया वाटर पोर्टल प्रस्तुत कर रहा है। यह कार्यक्रम वन वर्ल्ड साउथ इंडिया के सहयोग ही संभव हो पाया है। * * [image: एक दुनिया एक आवाज] *एक दुनिया एक आवाज*यह कार्यक्रम एआईआर एफएम रेनबो इंडिया (102.6 मेगाहर्टज) पर रोजाना 18-23 मार्च, 2010 तक समय 3:45- 4:00 शाम को आप सुन सकते हैं। Read More - Listen more Hindi.indiawaterportal.org -- Minakshi Arora Chairperson Water Community India hindi.indiawaterportal.org Delhi-91 91 9250725116 -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100319/d2ab9798/attachment-0003.html -------------- next part -------------- _______________________________________________ Hindimedia mailing list Hindimedia at lists.indiawaterportal.org http://lists.indiawaterportal.org/cgi-bin/mailman/listinfo/hindimedia From water.community at gmail.com Wed Mar 24 11:20:53 2010 From: water.community at gmail.com (water community) Date: Wed, 24 Mar 2010 11:20:53 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?=5BHindimedia=5D_?= =?utf-8?b?4KSG4KSu4KSC4KSk4KWN4KSw4KSjIC0g4KSq4KSC4KSc4KS+4KSsIA==?= =?utf-8?b?4KSu4KWH4KSCIOCknOCksiDgpKrgpY3gpLDgpKbgpYLgpLfgpJUg4KSv?= =?utf-8?b?4KWC4KSw4KWH4KSo4KS/4KSv4KSuLCDgpIbgpLDgpY3gpLjgpYfgpKg=?= =?utf-8?b?4KS/4KSVLCDgpKvgpLzgpY3gpLLgpYvgpLDgpL7gpIfgpKEsIOCkqA==?= =?utf-8?b?4KS+4KSH4KSf4KWN4KSw4KWH4KSfIOCkhuCkpuCkvyDgpJXgpYcg4KSW?= =?utf-8?b?4KSk4KSw4KWHIOCkquCksCDgpJXgpL7gpLDgpY3gpK/gpLbgpL7gpLI=?= =?utf-8?b?4KS+?= Message-ID: <8b2ca7431003232250q6b8d7839w1388aac68a06abc0@mail.gmail.com> पंजाब में जल प्रदूषक यूरेनियम, आर्सेनिक, फ़्लोराइड, नाइट्रेट आदि के खतरे पर कार्यशाला *पंजाब के दक्षिण-पश्चिम मालवा इलाके में मानव स्वास्थ्य सम्बन्धी खतरों के मूल्यांकन सम्बन्धी सेमिनार (30-31 मार्च 2010, सर्किट हाउस, भटिण्डा) * पृष्ठभूमि पंजाब इस समय एक बेहद गम्भीर पर्यावरणीय खतरे और सामूहिक (सार्वजनिक) स्वास्थ्य पर संकट का सामना कर रहा है और जीवन दाँव पर लगे हैं। जल प्रदूषक यूरेनियम, आर्सेनिक, फ़्लोराइड, नाइट्रेट आदि का यह खतरा हालांकि समूचे पंजाब पर मंडरा रहा है लेकिन पंजाब का “मालवा क्षेत्र” इससे अधिक प्रभावित होने वाला है क्योंकि इसका क्षेत्रफ़ल भी बड़ा है और इलाके में जनसंख्या भी अधिक है। विभिन्न सरकारी और गैर सरकारी एजेंसियों द्वारा इस सम्बन्ध में समय-समय पर कई अध्ययन किये गये हैं, ताकि स्वास्थ्य के गम्भीर खतरे के कारणों को समझा जा सके, और इन अध्ययनों में इस खतरे की पुष्टि भी हुई है। *उदाहरण के लिये पूर्व में किये गये अध्ययनों के अनुसार मालवा इलाके में खेती के लिये कीटनाशकों, उर्वरकों तथा एग्रोकेमिकल्स के अंधाधुंध उपयोग के कारण मानव जीवन पर कैंसर के खतरे की पुष्टि हुई थी, और अब इन्हीं संकेतों के मद्देनज़र किये गये अध्ययन से पता चला है कि पंजाब के मालवा इलाके के पानी, मिट्टी और अन्न-सब्जियों में यूरेनियम तथा रेडॉन के तत्व पाये गये हैं। कुछ अध्ययनों के अनुसार आर्सेनिक, फ़्लोराइड और नाईट्रेट की उपस्थिति भी दर्ज की गई है, जिसकी वजह से हालत बद से बदतर होती जा रही है। * * * *Read More * -- Minakshi Arora Chairperson Water Community India hindi.indiawaterportal.org Delhi-91 91 9250725116 -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100324/f0fefa2b/attachment-0002.html -------------- next part -------------- _______________________________________________ Hindimedia mailing list Hindimedia at lists.indiawaterportal.org http://lists.indiawaterportal.org/cgi-bin/mailman/listinfo/hindimedia From water.community at gmail.com Wed Mar 24 11:20:53 2010 From: water.community at gmail.com (water community) Date: Wed, 24 Mar 2010 11:20:53 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?=5BHindimedia=5D_?= =?utf-8?b?4KSG4KSu4KSC4KSk4KWN4KSw4KSjIC0g4KSq4KSC4KSc4KS+4KSsIA==?= =?utf-8?b?4KSu4KWH4KSCIOCknOCksiDgpKrgpY3gpLDgpKbgpYLgpLfgpJUg4KSv?= =?utf-8?b?4KWC4KSw4KWH4KSo4KS/4KSv4KSuLCDgpIbgpLDgpY3gpLjgpYfgpKg=?= =?utf-8?b?4KS/4KSVLCDgpKvgpLzgpY3gpLLgpYvgpLDgpL7gpIfgpKEsIOCkqA==?= =?utf-8?b?4KS+4KSH4KSf4KWN4KSw4KWH4KSfIOCkhuCkpuCkvyDgpJXgpYcg4KSW?= =?utf-8?b?4KSk4KSw4KWHIOCkquCksCDgpJXgpL7gpLDgpY3gpK/gpLbgpL7gpLI=?= =?utf-8?b?4KS+?= Message-ID: <8b2ca7431003232250q6b8d7839w1388aac68a06abc0@mail.gmail.com> पंजाब में जल प्रदूषक यूरेनियम, आर्सेनिक, फ़्लोराइड, नाइट्रेट आदि के खतरे पर कार्यशाला *पंजाब के दक्षिण-पश्चिम मालवा इलाके में मानव स्वास्थ्य सम्बन्धी खतरों के मूल्यांकन सम्बन्धी सेमिनार (30-31 मार्च 2010, सर्किट हाउस, भटिण्डा) * पृष्ठभूमि पंजाब इस समय एक बेहद गम्भीर पर्यावरणीय खतरे और सामूहिक (सार्वजनिक) स्वास्थ्य पर संकट का सामना कर रहा है और जीवन दाँव पर लगे हैं। जल प्रदूषक यूरेनियम, आर्सेनिक, फ़्लोराइड, नाइट्रेट आदि का यह खतरा हालांकि समूचे पंजाब पर मंडरा रहा है लेकिन पंजाब का “मालवा क्षेत्र” इससे अधिक प्रभावित होने वाला है क्योंकि इसका क्षेत्रफ़ल भी बड़ा है और इलाके में जनसंख्या भी अधिक है। विभिन्न सरकारी और गैर सरकारी एजेंसियों द्वारा इस सम्बन्ध में समय-समय पर कई अध्ययन किये गये हैं, ताकि स्वास्थ्य के गम्भीर खतरे के कारणों को समझा जा सके, और इन अध्ययनों में इस खतरे की पुष्टि भी हुई है। *उदाहरण के लिये पूर्व में किये गये अध्ययनों के अनुसार मालवा इलाके में खेती के लिये कीटनाशकों, उर्वरकों तथा एग्रोकेमिकल्स के अंधाधुंध उपयोग के कारण मानव जीवन पर कैंसर के खतरे की पुष्टि हुई थी, और अब इन्हीं संकेतों के मद्देनज़र किये गये अध्ययन से पता चला है कि पंजाब के मालवा इलाके के पानी, मिट्टी और अन्न-सब्जियों में यूरेनियम तथा रेडॉन के तत्व पाये गये हैं। कुछ अध्ययनों के अनुसार आर्सेनिक, फ़्लोराइड और नाईट्रेट की उपस्थिति भी दर्ज की गई है, जिसकी वजह से हालत बद से बदतर होती जा रही है। * * * *Read More * -- Minakshi Arora Chairperson Water Community India hindi.indiawaterportal.org Delhi-91 91 9250725116 -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100324/f0fefa2b/attachment-0003.html -------------- next part -------------- _______________________________________________ Hindimedia mailing list Hindimedia at lists.indiawaterportal.org http://lists.indiawaterportal.org/cgi-bin/mailman/listinfo/hindimedia From water.community at gmail.com Fri Mar 26 14:44:29 2010 From: water.community at gmail.com (water community) Date: Fri, 26 Mar 2010 14:44:29 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?=5BHindimedia=5D_?= =?utf-8?b?4KSq4KSk4KWN4KSw4KSV4KS+4KSwIOCkruCkv+CkpOCljeCksOCliw==?= =?utf-8?b?4KSCIOCkleCliyDgpKjgpL/gpK7gpILgpKTgpY3gpLDgpKM=?= In-Reply-To: <67c3afa81003260102t237309eft4df57d18e518c49f@mail.gmail.com> References: <67c3afa81003260059k14f52e7boda026543b3823438@mail.gmail.com> <67c3afa81003260102t237309eft4df57d18e518c49f@mail.gmail.com> Message-ID: <8b2ca7431003260214n7dde0236o749d96c3eeb85444@mail.gmail.com> * पत्रकार मित्रों को निमंत्रण पंजाब में जल प्रदूषक यूरेनियम आर्सेनिक आदि के खतरे पर कार्यशाला पंजाब के दक्षिण-पश्चिम मालवा इलाके में मानव स्वास्थ्य सम्बन्धी खतरों के मूल्यांकन सम्बन्धी सेमिनार (30-31 मार्च 2010, सर्किट हाउस, भटिण्डा) मित्रों पंजाब के मालवा इलाके (भटिंण्डा, मंशा, फरीदकोट, मुक्तसर) के विभिन्न हिस्सों के पानी में यूरेनियम पाया गया है। दक्षिण – पश्चिम पंजाब में सेरेब्रल पाल्सी जो मस्तिष्क को पूरी तरह कुंद कर देता है, यह बीमारी पानी में यूरेनियम की वजह से हो रही है। पत्रकार मित्रों आपसे निवेदन है कि यदि इस कार्यशाला में चलना चाहते हैं। तो 29 मार्च की दोपहर दिल्ली से एक टीम जायेगी। आप चल सकते हैं। आप अपने चलने की सूचना सिराज केशर को दे सकते हैं। उनका मोबाइल नं. 9211530510, 9250725116 है। कार्यशाला पंजाब के भटिंण्डा में होगी। 30-31 मार्च को होने वाली कार्यशाला का मुख्य उद्देश्य लोगों और विशेषज्ञों खासकर जल विशेषज्ञों को एक मंच पर लाना है। हम चाहते हैं कि पानी में यूरेनियम की वजह से हो रही समस्याओं से लोगों को निजात मिल सके। पूरी कहानी यहां-यहां पढ़ें 1- पंजाब में जल प्रदूषक यूरेनियम, आर्सेनिक, फ़्लोराइड, नाइट्रेट आदि के खतरे पर कार्यशाला 2 - भटिंडा : पानी में यूरेनियम … 3 - भटिण्डा के पानी में यूरेनियम, रेडियम और रेडॉन 4 - पंजाब के पानी में यूरेनियम Hindi.indiawaterportal.org -- * Minakshi Arora Chairperson Water Community India hindi.indiawaterportal.org Delhi-91 91 9250725116 -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100326/fc985056/attachment-0002.html -------------- next part -------------- _______________________________________________ Hindimedia mailing list Hindimedia at lists.indiawaterportal.org http://lists.indiawaterportal.org/cgi-bin/mailman/listinfo/hindimedia From water.community at gmail.com Fri Mar 26 14:44:29 2010 From: water.community at gmail.com (water community) Date: Fri, 26 Mar 2010 14:44:29 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?=5BHindimedia=5D_?= =?utf-8?b?4KSq4KSk4KWN4KSw4KSV4KS+4KSwIOCkruCkv+CkpOCljeCksOCliw==?= =?utf-8?b?4KSCIOCkleCliyDgpKjgpL/gpK7gpILgpKTgpY3gpLDgpKM=?= In-Reply-To: <67c3afa81003260102t237309eft4df57d18e518c49f@mail.gmail.com> References: <67c3afa81003260059k14f52e7boda026543b3823438@mail.gmail.com> <67c3afa81003260102t237309eft4df57d18e518c49f@mail.gmail.com> Message-ID: <8b2ca7431003260214n7dde0236o749d96c3eeb85444@mail.gmail.com> * पत्रकार मित्रों को निमंत्रण पंजाब में जल प्रदूषक यूरेनियम आर्सेनिक आदि के खतरे पर कार्यशाला पंजाब के दक्षिण-पश्चिम मालवा इलाके में मानव स्वास्थ्य सम्बन्धी खतरों के मूल्यांकन सम्बन्धी सेमिनार (30-31 मार्च 2010, सर्किट हाउस, भटिण्डा) मित्रों पंजाब के मालवा इलाके (भटिंण्डा, मंशा, फरीदकोट, मुक्तसर) के विभिन्न हिस्सों के पानी में यूरेनियम पाया गया है। दक्षिण – पश्चिम पंजाब में सेरेब्रल पाल्सी जो मस्तिष्क को पूरी तरह कुंद कर देता है, यह बीमारी पानी में यूरेनियम की वजह से हो रही है। पत्रकार मित्रों आपसे निवेदन है कि यदि इस कार्यशाला में चलना चाहते हैं। तो 29 मार्च की दोपहर दिल्ली से एक टीम जायेगी। आप चल सकते हैं। आप अपने चलने की सूचना सिराज केशर को दे सकते हैं। उनका मोबाइल नं. 9211530510, 9250725116 है। कार्यशाला पंजाब के भटिंण्डा में होगी। 30-31 मार्च को होने वाली कार्यशाला का मुख्य उद्देश्य लोगों और विशेषज्ञों खासकर जल विशेषज्ञों को एक मंच पर लाना है। हम चाहते हैं कि पानी में यूरेनियम की वजह से हो रही समस्याओं से लोगों को निजात मिल सके। पूरी कहानी यहां-यहां पढ़ें 1- पंजाब में जल प्रदूषक यूरेनियम, आर्सेनिक, फ़्लोराइड, नाइट्रेट आदि के खतरे पर कार्यशाला 2 - भटिंडा : पानी में यूरेनियम … 3 - भटिण्डा के पानी में यूरेनियम, रेडियम और रेडॉन 4 - पंजाब के पानी में यूरेनियम Hindi.indiawaterportal.org -- * Minakshi Arora Chairperson Water Community India hindi.indiawaterportal.org Delhi-91 91 9250725116 -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20100326/fc985056/attachment-0003.html -------------- next part -------------- _______________________________________________ Hindimedia mailing list Hindimedia at lists.indiawaterportal.org http://lists.indiawaterportal.org/cgi-bin/mailman/listinfo/hindimedia