From ravikant at sarai.net Fri Jun 1 18:02:22 2007 From: ravikant at sarai.net (Ravikant) Date: Fri, 1 Jun 2007 18:02:22 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSV4KS+4KSo4KWN?= =?utf-8?b?4KSfIOCkuOClgCDgpLngpL/gpKjgpY3gpKbgpYA/IOCksuClgeCkleCkvw==?= =?utf-8?b?4KSC4KSXIOCkkOCknyDgpJ/gpYvgpJ/gpLIg4KSX4KS+4KSw4KWN4KSs4KWH?= =?utf-8?b?4KScPw==?= Message-ID: <200706011802.22320.ravikant@sarai.net> इस लेख को इसकी हायपरलिंकित संपूर्णता में देखने के लिए सृजनगाथा की इस कड़ी पर जाएँ: http://www.srijangatha.com/2007-08/june07/taknik-ravishankar.htm रविकान्त कान्ट सी हिन्दी? लुकिंग ऐट टोटल गार्बेज? रविशंकर श्रीवास्तव नॉट एनीमोर! कुछ समय पहले तक यह जुमला अमूमन और आमतौर पर हर हिन्दी चिट्ठे के ऊपरी कोनों में दिख ही जाता था। और उसमें हिन्दी कैसे देखें, कम्प्यूटर को कैसे सेट करें इत्यादि के लिंक होते थे। आजकल बहुत से चिट्ठों में यह दिखाई नहीं देता (मेरे चिट्ठों में से भी अब यह ग़ायब हो चुका है), परंतु अभी भी लोगों को जिनके पास पुराने विंडोज़ 98 तरह के या नए लिनक्स तंत्र जिनमें इंडिक-हिन्दी समर्थन पहले से संस्थापित नहीं होता है उसमें हमारे ब्लॉग के यूनिकोड हिन्दी दिखाई ही नहीं देते. और, यकीन मानिए, ऐसे प्रयोगकर्ताओं की संख्या हमारे ब्लॉग पाठकों की वर्तमान संख्या से लाखों गुना – जी हाँ, लाखों गुना ज्यादा है! अब आपकी इस समस्या का समाधान पीयूष भट्ट लेकर आए हैं। पीयूष ने पहले ही भोमियो नाम का एक भारतीय भाषाई ऑनलाइन ट्रांसलिट्रेशन औजार बनाया है. जिसके जरिए आप किसी भी हिन्दी चिट्ठे को रोमन लिपि में पढ़ सकते हैं और काट-चिपका कर उसका अन्य इस्तेमाल - जैसे कि मैंने रचनाकार के चुटकुलों के संग्रह व अपने व्यंग्य रचनाओं का किया है - कर सकते हैं। अब उसमें उन्होंने अतिरिक्त ख़ूबि याँ जोड़ी हैं और उसमें आपके लिए अब प्रॉक्सी सुविधा का समावेश भी किया गया है। उसके जरिए आप अपने हिन्दी चिट्ठे को अंगरेज़ी लिपि में पढ़ने की कड़ी दे सकते हैं. जैसे कि यह कड़ी – इस कड़ी को क्लिक कर आप मेरे इस चिट्ठे को अंग्रेज़ी लिपि में पढ़ सकते हैं। आप स्वयं अपने चिट्ठों के अंगरेज़ी समेत भारत की अन्य भाषाओं में पढ़े जाने के लिए कड़ियाँ बना सकते हैं और जैसा कि मैंने अपने इस चिट्ठे के बाजूपट्टी में ऊपरी दाँए किनारे पर अंग्रेज़ी में कड़ी दी है। अब मेरे चिट्ठों को वे सभी पाठक जिनके पास यूनिकोड हिन्दी दिखाने का समर्थन नहीं है आराम से और आसानी से रोमन लिपि में पढ़ सकते हैं. कड़ियां कैसे बनाएँ इसका विवरण यहाँ दिया गया है। हाँ, इसमें वर्तमान में अभी एक खामी है कि यह यूनिकोड अक्षरों युक्त यूआरएल को समर्थित नहीं करता है (वर्डप्रेस के बहुत से चिट्ठों में यूनिकोड यूआरएल होते हैं), परंतु उम्मीद है कि इस खामी को शीघ्र ही दूर कर लिया जाएगा। और, जी हाँ! आपके मन में सही विचार उठ रहे हैं! सृजन गाथा के पन्नों को भी रोमन लिपि में यहाँ पढ़ा जा सकता है. रविशंकर श्रीवास्तव 100, सुकृति, राजीव नगर (कस्तूरबा) रतलाम, म.प्र - 457001 From ravikant at sarai.net Fri Jun 1 18:53:11 2007 From: ravikant at sarai.net (Ravikant) Date: Fri, 1 Jun 2007 18:53:11 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= Fwd: New issue of Srijangatha Message-ID: <200706011853.11820.ravikant@sarai.net> एक कड़ी मैं भेज चुका हूँ, काफ़ी कुछ यहाँ पर पढ़ने को. रविकान्त ---------- आगे भेजे गए संदेश ---------- Subject: New issue of Srijangatha Date: गुरुवार 31 मई 2007 23:59 From: "संपादक (सृजनगाथा)" विश्व हिंदी सम्मेलन पर विशेष * *ट्रिनिडाड में हिंदी - बच्चू प्रसाद सिंह मध्य एशिया में हिंदी - जीतेन्द्र चौधरी अमेरिका में हिंदी - *उ*मेश ताम्बी गयाना में हिन्दी - नारायण कुमार वेस्टइंडीज में हिंदी - प्रेम जनमेजय हिंदी का वर्तमान - जयप्रकाश मानस *ल लित निबंध/रम्य रचना* लिखने का मतलब - डॉ. शोभाकांत झा प्रार्थना में ख़ाली - अशोक वाजपेयी पं क ज - रंजना अरगड़े *कहानियाँ* तलाश जारी है - जया जादवानी माई इंडिया - गोवर्धन यादव दिव्या , तुम कहाँ हो? - सूरज प्रकाश संस्मरण पं. भवानी प्रसाद मिश्र - विष्णु प्रभाकर संस्कार एक नये समीक्षक को सलाह - जार्ज बर्नार्ड शॉ हस्ताक्षर पार स हैं कबीर - डॉ. बलदेव वंशी *पत्रावली* ** महावीर प्रसाद द्विवेदी के पत्र (भाग-2) *चीन की डायरी * चीन में कितना भारत- राजनन्दन *अमेरिका की धरती से* ईश्वर सत्य है ! - लावण्या शाह इनदिनों हिन्दी पत्रकारिताः चुनौतियाँ- सरमन नगेले राज-काज नेतृत्व परिवर्तन की राह पर पाकिस्तान और भी महत्वपूर्ण रचनाओं के साथ ------------------------ From mahmood.farooqui at gmail.com Sat Jun 2 10:22:32 2007 From: mahmood.farooqui at gmail.com (mahmood farooqui) Date: Sat, 2 Jun 2007 10:22:32 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= Fwd: translation In-Reply-To: <6e11028d0705310431v43ac3897m1f63b5f2a0909669@mail.gmail.com> References: <6e11028d0705310431v43ac3897m1f63b5f2a0909669@mail.gmail.com> Message-ID: ---------- Forwarded message ---------- From: Amitabha Bagchi Date: 31-May-2007 17:01 Subject: translation To: mahmood.farooqui at gmail.com Hi Mahmood, I am sending you the translation I read at openbaithak. It's in roman script, hope that's okay. Best, Amitabha - ------------------------------------------------------------ Mother dairy flyover chadhte chadhte engine hanphne laga. Vijay Super tha, Bobby ka scooter. Kuch saal hue company ne banana hi chhod diya tha. Accelerator pura khula hua tha. Bobby aur mein aage ki taraf jhuke hue the, purani machine ka honsla badha rahe the. Kale dhuen ka baadal hamare peeche peeche chal raha tha. Hum pollution check karane ja rahe the. "Mandawli us taraf padhta hai," Bobby bola, helmet se dain taraf ishara karte hue. "Kidhar?" "Us taraf," dayan haath accelerator se hata ke mere kandhe ke upar se ishara kiya. Scooter dagmagaya. "Bobby!" "Relax yaar, sambhala hua hai." Dil dhakdhaka raha tha. Seat ke phate hue cover ko meri ungliyon ne noch kar thoda aur phaad diya tha. Flyover ke shikhar par pahunche, phir patriyon ke upar se guzar kar doosri taraf. Phir Bobby ne accelerator choda. Clutch dabaya to scooter ka singhgarjan shant hua aur Shakarpur tak hum aise hi avrohan karte rahe. "Dar gaye?" woh hans raha tha. "Mandawli ke baare mein bata rahe the?" meine kaha. "Mandawli ke doodhwaalon ke baare mein bataya hai tumhein?" "Nahin." Raasta patla gaya, kinaron ko phal-sabzi ki redhiyon ne nigal liya tha. Buson aur thelon se dhakka mukki karke hum lal batti par ruke. "Ek virgin nahin bachi Mandawli mein" Bobby zor se bola. Bagal ke scooter par do sar hamari taraf chaunk ke mude. "Bakwas" meine kaha. "Bata raha hoon, Arindam, maan lo. Ek virgin nahin bachi Mandawli mein. Doodhwale chodte hi nahin hain." Aakhirkaar light badli. Hum aage badhe, phir ruke. Do chaar aise bhi log the vahaan jinhone raaste ke doosre chhor ko ek aisi sone ki lanka maan liya tha jisko paane ke liye haath ya taang ka balidan jayaz tha. Unki zarooratein poori hone par hum ne speed pakdi - jis had tak Bobby ki pyari khatara ke dayniy prayatnon ko speed pakadna kaha ja sakta tha. Petrol pump pahunch kar Bobby ne gaadi bahar lagayi aur glass cabin mein ghusa. Phir kagaz ka ek tukda le kar bahar aaye, kisi aur ke scooter par jam kar baithe aur kahani shuru ki. "Tharki hain behenchod, Mandawli ke doodhwale. Koi bhi nayi ladki aaye, padh jaate hain piche. Jab tak uski le na li ho tab tak chhodte nahin hain. Unse panga mat lena, Arindam, bade harami hain. Preet Vihar mein ek ladki thi ..." "Bobby?" ek overall pehne takle aadmi ne aawaz di. Yahan vahan takne laga jaise use zahir na ho ki us ke cabin ke bahar sirf hum do hi log khade the. Bobby aage badh ke parcha pakdaya aur takle ne kaam shuru kiya. Pehle scooter ko kick di phir ek lamba sa steel ka pipe uske exhaust mein ghusaya. Mein yeh sochne laga ki Bobby ki kahaniyon mein jo ladkiyaan hoti thi vo ho na ho Preet Vihar - jo hamare side ka posh ilaaka maan jaata tha - ki hi kyon hoti hain. Vahan meter par number itni tezi se badh rahe the ki takla hairan. Jab aarohan samapt hua to usne Bobby ki taraf nazar ki. "Kya hai yeh? Itni zyada reading?" Bobby chup raha. Takle ne engine ka panel hataya. Badbada raha tha: "Jabse checking shuru hui hai, kisi scooter ne aisi reading nahin di. Do chaar truckon ne di hogi, magar scooter." Petrol ki nali vaale pech tak pahunch kar usne apne pechkas ko usmein lagaya aur ghumane laga. "Kya kar raha hai," Bobby bola. "Kat hi dega petrol?" Usne Bobby ki aankhon se aankhen milayi, phir ek baar aur pechkas ghumaya. Ab Bobby ki badbadane ki baari thi: "ratti bhar ki aukaat de di government ne, tadi dikhane lagte hain log." Takle ne suni ansuni kar di. Scooter ko kick di, phir pipe ghusaya, meter ko ek baari dekha, kaagaz par kuch likha aur kaha: "Le." Bobby ne usse paper chheena, tarike so fold karke apne batue mein daala. Helmet chadha ke scooter par baitha. "Baitho" "Vo Preet Vihar ki ladki ka kya hua?" meine kaha. "Kaunsi ladki?" "Vo doodhwaale aur vo ladki ..." "Achcha, haan," vo bola, scooter ko gear mein daalte hue. "Ek ladki thi Preet Vihar mein. Gazab ki sundar thi, Arindam, gazab ki. Ek ladka tha, yahaan Lakshmi Nagar ka. Ho gaya pyar use. Har shaam uski balcony ke neeche pahunch jaata tha." Petrol pump se nikal kar hum main road na ja ke Lakshmi nagar ki ek gali mein ja ruke the. Bobby utra. Scooter ko stand pe chadhaya. Phir handle ke neeche ke bax mein se usne ek toolkit nikala. "Aur vo ladki uski taraf dekhe bhi na. Roz shaam ko vo balcony ke neeche, aur ladki doosri taraf muhn kiye. Phir ek di kya dekhta hai. Vohi ladki ek doosre ladke ke saath. Uski taraf dekh bhi rahi hai aur muskura bhi rahi hai. To yeh, apna pehla banda, aa gaya khundak mein. Is behenchod ko dikhata hoon." Bobby ne side se panel hataya. Din mein doosri baar scooter ki kali chikni antarnadiyaan pratyaksh huin. "Yeh jaanta tha ek bande ko jiski doodhwaalon ki back thi. Bola use aur agle din vo pahunch gaye." "Kaun, doodhwaale?" "Haan. Maruti van mein chaar doodhwaale aaye aur ladki ke ghar ke bahar khade hue. Jaise hi vo hero vahan pahunch use van mein ghasita aur yahaan peeche patriyon ke paas le jaake gaadi laga di." "Phir?" Bobby jis pech ko dhoondh raha tha vo mil gaya. Usne pechkas laga diya uske upar. "Phir kya, gaand mari uski?" "Kya matlab?" Meri taraf dekh kar hansa. Phir vapas engine ki taraf mudh ke dheere dheere takle ki mehnat part paani pherne laga. "Matlab ye ki chaaron doodhwaalon ne uski do do baar gaand mari. Chaar paanch din to vo seedha chal hi nahin paya. Vapas Preet vahar to phir gaya nahin kabhi." "Kya kar rahe ho Bobby?" "Petrol ki nali khol raha hoon, petrol kaaphi na ho to neutral mein gaadi band ho jaati hai." Ghar lautte vakt hum phir flyover par the jab Bobby ko kuch yaad aaya. Mudh ke bola "Arindam kabhi koi panga ho to mujhe batana. Mein jaanta hoon Mandawli ke doodhwaalon ko." From ravikant at sarai.net Sat Jun 2 14:37:12 2007 From: ravikant at sarai.net (Ravikant) Date: Sat, 2 Jun 2007 14:37:12 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSJ4KSw4KWN4KSm?= =?utf-8?b?4KWCIOCkuOClhyDgpLngpL/gpKjgpY3gpKbgpYAg4KSf4KWN4KSw4KS+4KSC?= =?utf-8?b?4KS44KSy4KS/4KSf4KWN4KSw4KWH4KS24KSo?= In-Reply-To: <46610DE9.8000209@gmail.com> References: <46610DE9.8000209@gmail.com> Message-ID: <200706021437.12983.ravikant@sarai.net> रवि, शुक्रिया. मैं सोच ही रहा था कि अभी तक भौमियो में इसकी पहल क्यों नहीं हुई. मेरे पास ग़ज़लों का पूरा संग्रह पड़ा है, जिसे मैं चंदन की मदद से हिन्दी में लिप्यंतरित कर रहा हूँ. लेकिन भौमियो का इस्तेमाल करके देखता हूँ, शायद काम कर ही जाए. इस सूची पर महमूद, ज़ैग़म, श्वेता और दीगर उर्दूदाँ भी हैं, वे भी टेस्ट करें तो अच्छा रहेगा. वैसे भौमियो ब्लॉग पर भी कुछ सुलझे हुए ख़यालात आ रहे हैं. पीयूष तक हमारी बधाई पहुँचा दें, हम जो कर सकते हैं, करेंगे. रविकान्त शनिवार 02 जून 2007 11:57 को, आपने लिखा था: > एक और भाषाई दीवार ढहती हुई... > > पीयूष ने भोमियो में विस्तार कर परीक्षण हेतु उर्दू से हिन्दी में > ट्रांसलिट्रेशन औजार बनाया है. उसे उर्दू लिपि और कुंजीपट की जानकारी हेतु > आपके इनपुट की आवश्यकता है. कृपया उसकी मदद करें. विवरण नीचे उनकी ब्लॉग > प्रविष्टि में दर्ज है- > > http://bhomiyo.wordpress.com/2007/06/01/urdu-to-hindi-or-english-transliter >ation/ > > रवि From ravikant at sarai.net Sat Jun 2 18:05:38 2007 From: ravikant at sarai.net (Ravikant) Date: Sat, 2 Jun 2007 18:05:38 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSY4KS+4KS4IA==?= =?utf-8?b?4KSV4KWAIOCkleCkvOClgOCkruCkpA==?= Message-ID: <200706021805.38838.ravikant@sarai.net> दोस्तो, आजकल दीवान पर कथा-उत्सव चल रहा है. पढ़ें, आनंद लें, टीका-टिप्पणी करें, लानत-मलामत करें, और अगर आपने हौसला-अफ़ज़ाई नहीं भी कि तो ये वीर बालक यहाँ नहीं थमने वाला, ऐसी उनकी धमकी है. रविकान्त घास की कीमत  योगेंद्र दत्त वे मेरे मित्र कैसे बने इसकी बहुत छोटी कहानी है। किसी ने मेरा उनसे परिचय करवाया था और हम दो नों सात-आठ माह एक ही कमरे में रहे थे। हॉस्टल में। उस समय वे कलकत्ता से पीएचडी कर रहे थे और फील्डवर्क के लिए हमारे कस्बे में आए थे। मैं उस समय कुछ समाज को बदलने की चाह से और कुछ पहचान के संकट को दूर रखने के लिए क्रांतिकारी राजनीति में सक्रिय था। आते ही वे भी हमारे साथ सक्रिय हो गए। जल्दी ही लोग उन्हें भी पहचानने लगे। वे युवा थे। उनकी वाणी में एक ओज था। उनकी निकटता मुझे शक्ति का आभास देती थी। यह उस समय की बात है जब दक्षिणपंथी भटकाव, संशोधनवाद, पेटी बुर्जुआ आदि शब्दों का प्रयोग सार्वजनिक भाषणों तक में भी हो जाया करता था। इनको समझने-बूझने वाले तब भी ज्यादा नहीं थे पर उस युग की विशेषता थी कि आम लोग भी उन्हें सुन लेते थे और कइयों का तो यह भी कहना था कि उन्हें वे शब्द समझ में आते हैं। कलकता से आए सुशांत भी इन शब्दों के प्रयोग में सिद्घ थे। मुझे ये शब्द कम समझ में आते थे लेकिन उनकी समझ पर मुझे कोई संदेह नहीं था। उनके प्रति श्रद्घा का एक और भी कारण था। उन्होंने बताया कि वे विवाह संस्था का त्याग कर चुके हैं। विवरण में जाने पर पता चला कि वे एक कन्या के साथ रहते हैं। बिना विवाह किए। अन्य मि त्राों के लिए किसी स्त्राी देह और वाणी का सान्निय भी कल्पनातीत था यद्यपि क्रांति सन्निकट लगती थी, लेकिन ये तो बाकायदा किसी के साथ रह रहे थे। मुझे विश्वास हो गया कि वचन और आचरण, दोनों स्तर पर उनके भीतर कोई अंतर्विराध बाकी नहीं बचा है। हमें ऐसे ही नर-रत्न की प्रतीक्षा थी। जब भी मैं दुविधा में होता था तो उनके पास उसकी व्याख्या होती थी। सुझाव कम देते थे जजमेंट देने से उन्हें कोई गुरेज नहीं था। कलकत्ते के अपने अनुभवों का हवाला देना उन्हें बहुत प्रिय था। ह उनका स्वर्णिम अतीत था। एक बार मैंने कुतुहलवश पूछ ही लिया, ''सुशांत जी कलकत्ता और यहां की राजनीति में आपको या फर्क दिखायी देता है?`` हम हॉस्टल के प्रांगण में घास पर बैठे हुए थे। वे पान चबा रहे थे और घास के तिनके तोड़ते जाने की क्रिया को कला के स्तर तक उठा चुके थे। कुछ देर सोचकर और जब घास के बीच सफाचट चांद सा दिखायी पड़ने लगा तो उन्होंने धीरे से गर्दन उठायी और एक पांव लंबा फैलाते हुए बोले, ''यहां के साथियामें दक्षिणपंथी भटकाव दिखायी देता है। संगठन में पैटी बुर्जुआ एलिमेंट्स बहुत हैं। कई साथी तो बिल्कुल डी-कलास नहीं हुए हैं। वहां ऐसा नहीं था। यहां का परिवेश परिवर्तन के लिए उपयुक्त नहीं है।`` वे पूरी स्थिति को बड़ी अच्छी तरह समझ चुके थे। उनके सुलझे हुए विचारों से मैं प्रभावित हुए बिना नहीं रह सकता था। मुझे उनमें ईश्वर का अंश दिखायी देता था। मेरा मानना है कि ईश्वर हमारी नि र्बलता और अज्ञानता की उपज है। जब मनुष्य किसी चुनौती का सामना नहीं कर पाता है तो उसके पीछे किसी अलौकिक शक्ति का हाथ मान लेता है। इसी बार-बार की विफलता ने उसे ईश्वर की कल्पना में विश्वास करना सिखा दिया है। सुशांत की गूढ़ बातों के कारण मैं उन्हें भी बुद्धिमान, पराक्रमी और उच्चतर नस्ल का मानने लगा था। मुझे कलकत्ता और यहां की राजनीति में फर्क समझ नहीं आया किंतु उनके प्रति आस्था और बढ़ गयी। वे अपनी व्याख्या से संतुष्ट थे। मैंने अच्छे विद्यार्थी की भांति और समझने के लिए बात को आगे बढ़ाया, ''आपको ऐसा यों लगता है? मुझे त ऐसा नहीं दिखायी देता। शासन पर हमारी बातों का असर भी हो रहा है।`` ''यहीं तो तुम भूल कर रहे हो।`` मैं सचेत हो गया। उन्होंने कहना जारी रखा, ''इन क्षणिक सफलता ओं के उत्साह में हमें अपने दूरगामी लक्ष्य को नहीं भूलना चाहिए। ये तो सब घास-फूंस हैं। इन पर या इतराना। सोचो, हमारा असली लक्ष्य या है?`` मैं सगया। पराजित व्यक्ति को आदर्शोंा की छांव में बड़ी राहत मिलती है। मेरे सामने भी कोई विकल्प नहीं था। मैंने कहा, ''हम चाहते हैं कि हमारा समाज गरीबी, महंगाई, जाति, दहेज, स्त्राी-पुरुष असमानता आदि विका रों से मुक्त हो जाए। अभाव न रहें, समानता हो।`` उन्होंने मेरी सरलता पर लेशमात्रा भी खेद नहीं जताया। बोले, ''नहसाथी, ये हमारे लक्ष्य नहीं हैं। ये तो रास्ते के कुछ पड़ाव हैं। दैट्स इट! इनको इससे ज्यादा महत्व मत दो। हमारा लक्ष्य तो समाज परिवर्तन करना है। इसे गांठ बाध लो।`` मैंने ऐसे उत्साह से सिर हिलाया जैसे मैं सब समझ गया हूं। मैं दोबारा बेवकूफ नहीं दिखना चाहता था। उन्होंने घास में पर एक और चांद बना दिया था। अबकी उन्होंने दूसरी टांग भी फैला दी। चांद छुप गया। पीछे घास में कोहनी टिकाते हुए उन्होंने अपनी बात आगे बढ़ायी, ''देखो जब तक हम नैतिक स्तर पर समाज से बेहतर नहीं होंगे, जाति और दहेज जैसी कुरीतियों से खुद को आजाद नहीं करेंगे तब तक समाज के सामने आदर्श प्रस्तुत नहीं कर सकते। अभी तो हम धर्म-कर्म, टोने-टोटके से ही नहीं उबर पा रहे हैं। गाधी को 'गााधीजी' लिखते हैं, सन् सैंतालीस को आजादी कहते हैं। ये सब दक्षिणपंथी भटकाव के लक्षण हैं। बल्कि मेरा तो मानना है कि यही विकृतियां हमें नि र्णायक कदम उठाने से रोक रही हैं।`` मानो रहस्य की बात कहने वाले हों, थोड़ा ठहर कर उन्होंने कहा ''समाज हमसे अपेक्षा रखता है साथी।`` संक्षेप में, उन्होंने समाज खामियों का जिक्र करते हुए सिद्घ किया कि यह ठेठ सामंती समाज है। साथी कार्यकर्ताओं की दुर्बलताओं के आख्यान के जरिए उन्होंने यह साबित कर दिया कि हमारे साथी अभी पूरी तरह डी-कलास नहीं हुए हैं। क्रांति का यह चितेरा कुछ काल के लिए ही हमारे कस्बे में अवतरित हुआ था। एक दिन धूमकेतु की भांति वहां से चला गया। इसके बाद बस चिट्ठी-पत्रके मायम से उनसे जरा-बहुत संपर्क बना रहा। इन्हीं पत्रों के माधयम से पता चला कि उन्होंने विवाह कर लिया है, कलकत्ता में ही नौकरी पा ली थी, जिसमें कुछ साल काम करके वे दिल्ली में प्रवक्ता के पद पर आ गए थे। यद्यपि उनके विवाह में मेरा कोई जानकार नहीं गया था लेकिन न जाने किसने यह अफवाह फैला दी कि सुशांत ने दहेज लिया है। मालूम हुआ कि विवाह पूरे धार्मिक रीति-रिवाज से संपन्न हुआ है। मुझे वि श्वास नहीं हुआ। भक्तों की आस्था यूं नहीं डोलती। करीब पांच साल बाद किसी सरकारी काम से मुझे दिल्ली जाना हुआ। मैं उनसे मिलने चला गया। वे पहले की तरह गर्मजोशी से मिले। चाय पीते हुए मैंने उन्हें खंगालना चाहा, ''सुशांतजी कस्बे के लोग बड़े जाहिल हैं। आपके बारे में अनर्गल बकते हैं।`` '' यों या हो गया?`` ''कहते हैं आपने धार्मिक रीति से विवाह किया है।`` ''मतलब?`` बात पुरानी हो चुकी थी इसलिए उन्हें इस प्रसंग की उम्मीद नहीं थी। संभलते हुए बो ले, ''अरे या कहें। मिसेज़ के घर वाले बहुत पिछड़े हुए लोग हैं। माने ही नहीं।`` मैंने मान लिया। निश्चय ही होंगे। पर उनके स्पष्टीकरण से मुझे पूरा संतोष नहीं ''और आपके घरवाले?`` मैंने कुरेदा, ''वे तो काफी उदार विचारों वाले हैं, आप बताया करते थे।`` उन्होंने दाएं हाथ की मुट्ठी भींचते हुए कहा, ''साथी यह पूरा समाज ही पिडछ़ा हुआ है।`` ''तो आप विद्रोह कर देते। उन्हें मानना पड़ता।`` बात को यूं खींचना उन्हें अखरने लगा था। बोले, ''उससे या होता?`` ''होता या! आप फेरों के जाते।`` ''यार तुम भी, देखो ये सब सवाल हमारे लिए लक्ष्य नहीं हैं।`` लगा अभी कहेंगे, ये तो सब घास-फूंस हैं। उन्होंने ऐसा नहीं कहा। उन्होंने ये कहा, ''ये सब टैकटकस के सवाल हैं। असली लक्ष्य तो इनके बा द आता है।`` सही बात थी असली लक्ष्य तो इसके बाद ही था। अपनी प्रेमिका को छोड़ कर अमीर घर की बारोजगार कन्या तो फेरों के बाद ही मिलनी थी। क्रांतिके चक्कर में गरीब प्रेमिका से विवाह करना पड़ता। क्रांति छोड़ कर आटे-दाल के चक्कर में पिसना पड़ता। इससे भी क्रांति को ही क्षति होती। ''छोटा सा समझौता कर ही लिया तो या हो गया।`` उन्होंने बहस की गुंजाइश पर विराम लगा दि या था। अब मुझे खुद पर खीझ सी होने लगी थी। मैं उनके आकर्षण से बाहर निकलने को छटपटा रहा था। ''और दहेज? सुना है आपनदहेज भी ले डाला।`` उन्होंने चाय की प्याली मेज पर रखते हुए कहा, ''यह सरासर झूठ है। मैंने कोई दहेज नहीं लिया। मि सेज़ का जो मन था वह ले आयीं। मैं स्त्राी समानता का सदा समर्थक रहा हूं। बल्कि उस समय तो हमारे पास शहर में अपना मकान भी नहीं था कि दहेज का सामान अपने पास रख पाते इसलिए स्वेच्छा से कुछ ले लेने का तो प्रश्न ही नहीं उठता।`` इसी बीच उनकी पत्भी हमारे साथ आकर बैठ गयी थीं। उन्होंने भी बातचीत में हिस्सा लेते हुए बताया कि ''सुशांत की हठ के कारण हमारे कई महीने बड़े कष्ट में बीते। आखिरकार हमें यह मकान मिल गया तो हमें सिर छिपाने का ठौर मिला। अब किराए-भाड़े का कोई झंझट नहीं। मेरे नाम पर है यह मका न।`` ''हां, यह सब इन्हीं का है।`` सुशांत ने कहा। मैं समझ गया किसका है। ''और अपनी सुनाअो, सुशांत ने बात खत्म करने के इरादे से पूछा। ''चलता हूं।`` मेरा जी उकताने लगा था। वापस लौटते हुए मैं लॉन से होकर जाने लगा तो सुशांत ने टोक दिया। ''जरा साइड से निकलो। अभी नयी घास लगवायी है।`` मैंने देखा अब उनके जीवन में घास का मूल्य बहुत बढ़ गया है। .....इति..... From avinashonly at gmail.com Sat Jun 2 19:08:55 2007 From: avinashonly at gmail.com (avinash das) Date: Sat, 2 Jun 2007 19:08:55 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?RndkOiDgpJjgpL4=?= =?utf-8?b?4KS4IOCkleClgCDgpJXgpLzgpYDgpK7gpKQ=?= In-Reply-To: <85de31b90706020638r25c16f21jf4d10330b6ef88db@mail.gmail.com> References: <200706021805.38838.ravikant@sarai.net> <85de31b90706020638r25c16f21jf4d10330b6ef88db@mail.gmail.com> Message-ID: <85de31b90706020638j38bfb88ja31c4ad0c9131c3d@mail.gmail.com> ---------- Forwarded message ---------- From beingred at gmail.com Sun Jun 3 14:23:11 2007 From: beingred at gmail.com (reyaz-ul-haque) Date: Sun, 3 Jun 2007 14:23:11 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSF4KSb4KWC4KSk?= =?utf-8?b?4KWL4KSCIOCkleClgCDgpIXgpJzgpL7gpKbgpYAgOiDgpKfgpYDgpLA=?= =?utf-8?b?4KWHLeCkp+ClgOCksOClhyDgpLngpYvgpKjgpYfgpLXgpL7gpLLgpYcg?= =?utf-8?b?4KS44KWB4KSn4KS+4KSw4KWL4KSCIOCkuOClhyDgpJXgpYHgpJsg4KSo?= =?utf-8?b?4KS54KWA4KSCIOCkrOCkqCDgpLjgpJXgpYfgpJfgpL4=?= Message-ID: <363092e30706030153n24d1dc68yd1d6d1780e59153b@mail.gmail.com> अछूतों की अजादी : धीरे-धीरे होनेवाले सुधारों से कुछ नहीं बन सकेगा देश में दलितों की दशा और आरक्षण पर बहस छि़ड़ी हुई है. ऐसे में हम भगत सिंह को याद कर सकते हैं, जिन्होंने देश में सबसे पहले एक शोषणमुक्त समाज बनाने के बारे में वैज्ञानिक तरीके से सोचा, तमाम संदर्भों को लेकर अध्ययन किया और एक नतीजे पर पहुंचे. यह उनका जन्मशती वर्ष भी है. कुछ हवाले पुराने भले हैं, मगर बाते समकालीन हैं. भगत सिंह हमारे देश जैसे बुरे हालात किसी दूसरे देश के नहीं हुए. यहां अजब-अजब सवाल उठते रहते हैं. एक अहम सवाल अछूत समस्या है. समस्या यह है कि 30 करोड़ की जनसंख्यावाले देश में जो 6 करोड़ लोग अछूत कहलाते हैं, उनके स्पर्श मात्र से धर्म भ्रष्ट हो जायेगा! उनके मंदिरों में प्रवेश से देवगण नाराज हो उठेंगे! कुएं से उनके द्वारा पानी निकालने से कुंआ अपवित्र हो जायेगा! ये सवाल बीसवीं सदी में किये जा रहे हैं, जिन्हें सुनते ही शर्म आती है. हमारा देश बहुत अध्यात्मवादी है, लेकिन हम मनुष्य को मनुष्य का दर्जा देते हुए भी झिझकते हैं, जबकि पूर्णतया भौतिकवादी कहलानेवाला यूरोप कई सदियों से इनकलाब की आवाज उठा रहा है. उन्होंने अमेरिका और फ्रांस की क्रांतियों के दौरान ही समानता की घोषणा कर दी थी. आज रूस ने भी हर प्रकार के भेदभाव मिटा कर क्रांति के लिए कमर कसी हुई है. हम सदा ही आत्मा-परमात्मा के वजूद को लेकर चिंतित होने तथा इस जोरदार बहस में उलझे हुए हैं कि क्या अछूत को जनेऊ दे दिया जायेगा? वे वेद-शास्त्र पढ़ने के अधिकारी हैं अथवा नहीं? हम उलाहना देते हैं कि हमारे साथ विदेशों में अच्छा सलूक नहीं होता. अंगरेज़ी शासन हमें अंगरेज़ के समान नहीं समझता. लेकिन क्या हमें यह शिकायत करने का अधिकार है? सिंध के एक मुसलिम सज्जन श्री नूर मुहम्मद ने, जो बंबई कौंसिल के सदस्य हैं, इस विषय पर 1926 में खूब कहा- If the Hundu society refuses to allow other human beings, fellow creatures so that to attend public school, and if.. the president of local board representing so many lakhs of people in this house refuses to allow his fellows and brothers the elementary human right of having water to drink, what right have they to ask for more rights from the bureaucracy? Before we accuse people coming from other lands, we should see how we ourselves behave toward our own people.. How can we ask for greater political rights when we ourselves deny elementary rights of human beings. वे कहते हैं कि जब तुम एक इनसान को पीने के लिए पानी देने से भी इनकार करते हो, जब तुम उन्हें स्कूल में भी पढ़ने नहीं देते तो तुम्हें क्या अधिकार है कि अपने लिए अधिक अधिकार की मांग करो? जब तुम एक इनसान को समान अधिकार देने से भी इनकार करते हो तो तुम अधिक राजनैतिक अधिकार मांगने के कैसे अधिकारी बन गये? बात बिल्कुल खरी है. लेकिन यह क्योंकि एक मुसलिम ने कही है इसलिए हिंदू कहेंगे कि देखो, वह उन अछूतों को मुसलमान बना कर अपने में शामिल करना चाहते हैं. जब तुम उन्हें इस तरह पशुओं से भी गया-बीता समझोगे तो वह जरूर ही दूसरे धर्मों में शामिल हो जाएंगे, जिनमें उन्हें अधिक अधिकार मिलेंगे, जहां उनसे इनसानों जैसा व्यवहार किया जायेगा. फिर यह कहना कि देखो जी, ईसाई और मुसलमान, हिंदू कौम को नुकसान पहुंचा रहे हैं व्यर्थ होगा. कितना स्पष्ट कथन है, लेकिन यह सुन कर सभी तिलमिला उठते हैं. इसी तरह की चिंता हिंदुओं को भी हुई. सनातनी पंडित भी कुछ-न-कुछ इस मसले पर सोचने लगे. बीच-बीच में बड़े 'युगांतरकारी` कहे जानेवाले भी शामिल हुए. पटना में हिंदू महासभा का सम्मेलन लाला लाजपतराय-जो कि अछूतों के बहुत पुराने समर्थक चले आ रहे हैं-की अध्यक्षता में हुआ, तो जोरदार बहस छिड़ी. अच्छी नोंक-झोंक हुई. समस्या यह थी कि अछूतों को यज्ञोपवीत धारण करने का हक है अथवा नहीं? तथा क्या उन्हें वेद-शास्त्रों का अध्ययन करने का अधिकार है? बड़े-बड़े समाज-सुधारक तमतमा गये, लेकिन लालाजी ने सबको सहमत कर दिया तथा यह दो बातें स्वीकृत कर हिंदू धर्म की लाज रख ली. वरना जरा सोचो, कितनी शर्म की बात होती. कुत्ता हमारी गोद में बैठ सकता है. हमारी रसोई में निस्संग फिरता है, लेकिन एक इनसान का हमसे स्पर्श हो जाये तो बस धर्म भ्रष्ट हो जाता है. इस समय मालवीय जी-जैसे बड़े समाज-सुधारक, अछूतों के बड़े प्रेमी और न जाने क्या-क्या पहले एक मेहतर के हाथों गले में हार डलवा लेते हैं, लेकिन कपड़ों सहित स्नान किये बिना स्वंय को अशुद्ध समझते हैं! क्या खूब यह चाल है! सबको प्यार करनेवाले भगवान की पूजा करने के लिए मंदिर बना है लेकिन वहां अछूत जा घुसे तो वह मंदिर अपवित्र हो जाता है. भगवान रुष्ट हो जाता है! घर की जब यह स्थिति हो तो बाहर हम बराबरी के नाम पर झगड़ते अच्छे लगते हैं? तब हमारे इस रवैये में कृतघ्नता की भी हद पायी जाती है. जो निम्नतम काम करके हमारे लिए सुविधाओं को उपलब्ध कराते हैं उन्हें ही हम दुरदुराते हैं. पशुओं की हम पूजा कर सकते हैं, लेकिन इनसान को पास नहीं बिठा सकते! आज इस सवाल पर बहुत शोर हो रहा है. उन विचारों पर आजकल विशेष ध्यान दिया जा रहा है. देश में मुक्ति कामना जिस तरह बढ़ रही है, उसमें सांप्रदायिक भावना ने और कोई लाभ पहुंचाया हो अथवा नहीं लेकिन एक लाभ जरूर पहुंचाया है. अधिक अधिकारों की मांग के लिए अपनी-अपनी कौमों की संख्या बढ़ाने की चिंता सबको हुई. मुसलिमों ने जरा ज्यादा जोर दिया. उन्होंने अछूतों को मुसलमान बना कर अपने बराबर अधिकार देने शुरू कर दिये. इससे हिंदुओं के अहम को चोट पहुंची. स्पर्धा बढ़ी. फसाद भी हुए. धीरे-धीरे सिखों ने भी सोचा कि हम पीछे न रह जायें उन्होंने भी अमृत छकाना आरंभ कर दिया. हिंदू-सिखों के बीच अछूतों के जनेऊ उतारने या केश कटवाने के सवालों पर झगड़े हुए. अब तीनों कौमें अछूतों को अपनी-अपनी ओर खींच रही है. इसका बहुत शोर-शराबा है. उधर ईसाई चुपचाप उनका रुतबा बढ़ा रहे हैं. चलो, इस सारी हलचल से ही देश के दुर्भाग्य की लानत दूर हो रही है. इधर जब अछूतों ने देखा कि उनकी वजह से इनमें फसाद हो रहे हैं तथा उन्हें हर कोई अपनी-अपनी खुराक समझ रहा है तो वे अलग ही क्यों न संगठित हो जायें? इस विचार के अमल में अंगरेज़ी सरकार का कोई हाथ हो अथवा न हो लेकिन इतना अवश्य है कि इस प्रचार में सरकारी मशीनरी का काफी हाथ था. 'आदि धर्म मंडल` जैसे संगठन उस विचार के प्रचार का परिणाम हैं. अब एक सवाल और उठता है कि इस समस्या का सही निदान क्या हो? इसका जबाब बड़ा अहम है. सबसे पहले यह निर्णय कर लेना चाहिए कि सब इनसान समान हैं तथा न तो जन्म से कोई भिन्न पैदा हुआ और न कार्य विभाजन से. अर्थात क्योंकि एक आदमी गरीब मेहतर के घर पैदा हो गया है, इसलिए जीवन भर मैला ही साफ करेगा और दुनिया में किसी तरह के विकास का काम पाने का उसे कोई हक नहीं है, ये बातें फिजूल हैं. इस तरह हमारे पूर्वज आर्यों ने इनके साथ ऐसा अन्यायपूर्ण व्यवहार किया तथा उन्हें नीच कह कर दुत्कार दिया. उनसे ये निम्नकोटि के कार्य करनेवाले लगे. साथ ही यह भी चिंता हुई कि कहीं ये विद्रोह न कर दें, तब पुनर्जन्म के दर्शन का प्रचार कर दिया कि यह तुम्हारे पूर्व जन्म के पापों का फल है. अब क्या हो सकता है? चुपचाप दिन गुजारो! इस तरह उन्हें धैर्य का उपदेश देकर वे लोग उन्हें लंबे समय तक के लिए शांत करा गये. लेकिन उन्होंने बड़ा पाप किया. मानव के भीतर की मानवीयता को समाप्त कर दिया. आत्मविश्वास एवं स्वावलंबन की भावनाओं को समाप्त कर दिया. बहुत दमन और अन्याय किया गया. आज उस सबके प्रायश्चित का वक्त है. इसके साथ एक दूसरी गड़बड़ी हो गयी. लोगों के मन में आवश्यक कार्यों के प्रति घृणा पैदा हो गयी. हमने जुलाहे को भी दुत्कारा. आज कपड़ा बुननेवाले भी अछूत समझे जाते हैं. यू.पी. की तरफ कहार को भी अछूत समझा जाता है. इससे बड़ी गड़बड़ी पैदा हुई. ऐसे में विकास की प्रक्रिया में रुकावटें पैदा हो रही हैं. इन तबकों को अपने समक्ष रखते हुए हमें चाहिए कि हम न इन्हें अछूत कहें और न समझें. बस, समस्या हल हो जाती है. नौजवान भारत सभा तथा नौजवान कांग्रेस ने जो ढंग अपनाया है वह काफी अच्छा है. जिन्हें आज तक अछूत कहा जाता रहा उनसे अपने इन पापों के लिए क्षमा याचना करनी चाहिए तथा उन्हें अपने जैसा इनसान समझना, बिना अमृत छकाये, बिना कलमा पढ़ाये या शुद्धि किये उन्हें अपने में शामिल करके उनके हाथ से पानी पीना, यही उचित ढंग है. और आपस में खींचतान करना और व्यवहार में कोई भी हक न देना, कोई ठीक बात नहीं है. जब गांवों में मजदूर प्रचार शुरू हुआ उस समय किसानों को सरकारी आदमी यह बात समझा कर भड़काते थे कि देखो, यह भंगी-चमारों को सिर पर चढ़ा रहे हैं और तुम्हारा काम बंद करवायेंगे. बस किसान इतने में ही भड़क गये. उन्हें याद रहना चाहिए कि उनकी हालत तब तक नहीं सुधर सकती जब तक कि वे इन गरीबों को नीच और कमीना कह कर अपनी जूती के नीचे दबाये रखना चाहते हैं. अक्सर कहा जाता है कि वह साफ नहीं रहते. इसका उत्तर साफ है-वे गरीब हैं. गरीबी का इलाज करो. ऊंचे-ऊंचे कुलों के गरीब लोग भी कोई कम गंदे नहीं रहते. गंदे काम करने का बहाना भी नहीं चल सकता, क्योंकि माताएं बच्चों का मैला साफ करने में मेहतर तथा अछूत तो नहीं हो जातीं. लेकिन यह काम उतने समय तक नहीं हो सकता जितने समय तक कि अछूत कौमें अपने आपको संगठित न कर लें. हम तो समझते हैं कि उनका स्वयं को अलग संगठनबद्ध करना तथा मुसलिमों के बराबर गिनती में होने के कारण उनके बराबर अधिकारों की मांग करना बहुत आशाजनक संकेत हैं. या तो सांप्रदायिक भेद को झंझट ही खत्म करो, नहीं तो उनके अलग अधिकार उन्हें दे दो. कौंसिलों और असेंबलियों का कर्तव्य है कि वे स्कूल-कालेज, कुंए तथा सड़क के उपयोग की पूरी स्वतंत्रता उन्हें दिलायें. जबानी तौर पर ही नहीं, वरन साथ ले जाकर उन्हें कुओं पर चढ़ायें. उनके बच्चों को स्कूलों में प्रवेश दिलायें. लेकिन जिस लेजिस्लेटिव में बाल विवाह के विरुद्ध पेश किये बिल तथ मजहब के बहाने हाय-तौबा मचायी जाती है, वहां वे अछूतों को अपने साथ शामिल करने का साहस कैसे कर सकते हैं? इसलिए हम मानते हैं कि उनके अपने जनप्रतिनिधि हों. वे अपने लिए अधिक अधिकार मांगें. हम तो साफ कहते हैं कि उठो, अछूत कहलानेवाले असली जनसेवकों तथा भाइयों उठो! अपना इतिहास देखो. गुरु गोविंद सिंह की फौज की असली शक्ति तुम्ही थे! शिवाजी तुम्हारे भरोसे पर ही सब कुछ कर सके, जिस कारण उनका नाम आज भी जिंदा है. तुम्हारी कुर्बानियां स्वर्णाक्षरों में लिखी हुई हैं. तुम जो नित्यप्रति सेवा करके जनता के सुखों में बढ़ोतरी करके और जिंदगी संभव बना कर यह बड़ा भारी अहसान कर रहे हो, उसे हम लोग नहीं समझते. लैंड एलियेशन एक्ट के अनुसार तुम धन एकत्र कर भी जमीन नहीं खरीद सकते. तुम पर इतना जुल्म हो रहा है कि मिस मेयो मनुष्यों से भी कहती हैं-उठो, अपनी शक्ति पहचानो. संगठनबद्ध हो जाओ. असल में स्वयं कोशिश किये बिना कुछ भी न मिल सकेगा. (Those who would be free must themselves strike the blow) स्वतंत्रता के लिए स्वाधीनता चाहनेवालों को यत्न करना चाहिए. इनसान की धीरे-धीरे कुछ ऐसी आदतें हो गयी हैं कि वह अपने लिए तो अधिक अधिकार चाहता है, लेकिन जो उनके मातहत हैं उन्हें वह अपनी जूती के नीचे ही दबाये रखना चाहते हैं. कहावत है, 'लातों के भूत बातों से नहीं मानते`. अर्थात संगठनबद्ध हो अपने पैरों पर खड़े होकर पूरे समाज को चुनौती दे दो. तब देखना, कोई भी तुम्हें तुम्हारे अधिकार देने से इनकार करने की जुर्रत न कर सकेगा. तुम दूसरों की खुराक मत बनो. दूसरों के मुंह की ओर न ताको. लेकिन ध्यान रहे, नौकरशाही के झांसे में मत फंसना. यह तुम्हारी कोई सहायता नहीं करना चाहती, बल्कि तुम्हें अपना मोहरा बनाना चाहती है. यही पूंजीवादी नौकरशाही तुम्हारी गुलामी और गरीबी का असली कारण है. इसलिए तुम उसके साथ कभी न मिलना. उसकी चालों से बचना. तब सब कुछ ठीक हो जायेगा. तुम असली सर्वहारा हो.संगठनबद्ध हो जाओ. तुम्हारी कुछ भी हानि न होगी. बस गुलामी की जंजीरें कट जायेंगी. उठो और वर्तमान व्यवस्था के विरुद्ध बगावत खड़ी कर दो. धीरे-धीरे होनेवाले सुधारों से कुछ नहीं बन सकेगा. सामाजिक आंदोलन से क्रांति पैदा कर दो तथा राजनीतिक और आर्थिक क्रांति के लिए कमर कस लो. तुम ही तो देश का मुख्य आधार हो, वास्तविक शक्ति हो, सोये हुए शेरो उठो और बगावत खड़ी कर दो. http://hashiya.blogspot.com पर और भी पढें. -- reyaz-ul-haque prabhat khabar old bypass road kankarbagh patna-20 mob:09234423150 http://hashiya.blogspot.com -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070603/15c1e9c9/attachment.html From rakeshjee at gmail.com Mon Jun 4 15:01:24 2007 From: rakeshjee at gmail.com (Rakesh Singh) Date: Mon, 4 Jun 2007 17:31:24 +0800 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= ravish ki kavita Message-ID: <292550dd0706040231s4be8b194vb3fc9e2f153efc23@mail.gmail.com> Priya Deewanon Leejiye pesh hai Ravish babu ke KASWE se lee gayee unhin ki kavita. Patrakaar Ravish ki kaavya pratibha se do-chaar hon, aur le sake to maze lein. salam rakesh सुमित्रानंदन की तरह मैं कूड़ा नहीं लिखूंगा मैं एक दिन सबसे अच्छी कविता लिखूंगा सुमित्रानंदन की तरह मैं कूड़ा नहीं लिखूंगा जो भी लिखूंगा सारा का सारा बेहतर लिखूंगा पंत की तरह आधा बेहतर आधा कूड़ा नहीं लिखूंगा। मैं एक दिन सबसे अच्छी कविता लिखूंगा सारे विषय और सारे विश्लेषण पर लिखूंगा प्रेमचंद, प्रभा खेतान के लिए कुछ नहीं छोडूंगा इतना लिखूंगा कि आलोचक को भी कहना पड़ेगा तुमने भी जो कुछ भी लिखा अच्छा लिखा है कम से कम पंत की तरह कूड़ा नहीं लिखा है। मैं हिंदी का सबसे नामवर कवि बनने वाला हूं नामवर मेरी कविता का पाठक बनने वाले हैं मैं नामवर को जान कर कविता लिखने वाला हूं अपने लिखे के आस पास कूड़ेदान नहीं रखने वाला हूं दुनिया मेरे साहित्य को धरोहर कहती रहेगी मैं अपने लिखे के कूड़े को सोना समझता रहूंगा बात नामवर की हो या कहें उसे वाजपेयी मैं एक दिन सबसे अच्छी कविता लिखूंगा। -- Rakesh Kumar Singh Researcher & Translator Delhi, India http://blog.sarai.net/users/rakesh/ Ph: +91 9811972872 "SABSE KHATARNAK HOTA HAI HUMARE SAPNON KA MAR JANA" -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070604/f13c2f35/attachment.html From ravikant at sarai.net Mon Jun 4 22:09:36 2007 From: ravikant at sarai.net (Ravikant) Date: Mon, 4 Jun 2007 22:09:36 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?ravish_ki_kavita?= In-Reply-To: <292550dd0706040231s4be8b194vb3fc9e2f153efc23@mail.gmail.com> References: <292550dd0706040231s4be8b194vb3fc9e2f153efc23@mail.gmail.com> Message-ID: <200706042209.36399.ravikant@sarai.net> शुक्रिया राकेश रवीश की साहित्यिक प्रतिभा रंग ला रही है, और व्यंग्य की छौंक तो निहायत जानमारू है. रविकान्त सोमवार 04 जून 2007 15:01 को, Rakesh Singh ने लिखा था: > Priya Deewanon > Leejiye pesh hai Ravish babu ke KASWE se lee gayee unhin ki kavita. > Patrakaar Ravish ki kaavya pratibha se do-chaar hon, aur le sake to maze > lein. > > salam > rakesh > > > सुमित्रानंदन की तरह मैं कूड़ा नहीं > लिखूंगा > > मैं एक दिन सबसे अच्छी कविता लिखूंगा > सुमित्रानंदन की तरह मैं कूड़ा नहीं लिखूंगा > जो भी लिखूंगा सारा का सारा बेहतर लिखूंगा > पंत की तरह आधा बेहतर आधा कूड़ा नहीं लिखूंगा। > > मैं एक दिन सबसे अच्छी कविता लिखूंगा > सारे विषय और सारे विश्लेषण पर लिखूंगा > प्रेमचंद, प्रभा खेतान के लिए कुछ नहीं छोडूंगा > इतना लिखूंगा कि आलोचक को भी कहना पड़ेगा > तुमने भी जो कुछ भी लिखा अच्छा लिखा है > कम से कम पंत की तरह कूड़ा नहीं लिखा है। > > मैं हिंदी का सबसे नामवर कवि बनने वाला हूं > नामवर मेरी कविता का पाठक बनने वाले हैं > मैं नामवर को जान कर कविता लिखने वाला हूं > अपने लिखे के आस पास कूड़ेदान नहीं रखने वाला हूं > दुनिया मेरे साहित्य को धरोहर कहती रहेगी > मैं अपने लिखे के कूड़े को सोना समझता रहूंगा > बात नामवर की हो या कहें उसे वाजपेयी > मैं एक दिन सबसे अच्छी कविता लिखूंगा। From avinashonly at gmail.com Mon Jun 4 17:19:48 2007 From: avinashonly at gmail.com (avinash das) Date: Mon, 4 Jun 2007 12:49:48 +0100 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?ravish_ki_kavita?= In-Reply-To: <200706042209.36399.ravikant@sarai.net> References: <292550dd0706040231s4be8b194vb3fc9e2f153efc23@mail.gmail.com> <200706042209.36399.ravikant@sarai.net> Message-ID: <85de31b90706040449q7d7b7d2odd0b3ffa802f43da@mail.gmail.com> और दोस्‍तो, रवीश की इस कविता पर हिंदी ब्‍लॉगिंग में कुछ इस तरह हुई मारा-मारी... chilkaur said... विचार अच्छे हैं लेकिन कविता नहीं. मनुष्य आप अच्छे हैं लेकिन तंजनिगारी अच्छी नहीं. sajeev sarathie said... बहुत अजीब लगी .... सच कहूँ तो समझ ही नही पाया कुछ Shastri JC Philip said... हल्के फुल्के चिंतकों/रचनाकारों पर गजब का satire लिखा है आप ने संजय बेंगाणी said... अगर यह व्यंग्य है तो अच्छा व्यंग्य है, अगर यह खुद पर लिखी कविता है तो बहुत बुरी कविता है. नीरिजा said... जुगनू करने चला रोशनी,क्या वो सूरज बन पायेगा दिन मे निकल गया गर बाहर भस्म वही हो जायेगा इच्छाये तो है तेरी,पर अपनी यू औकात तो देख समझ रहा जिसको तो कविता कूडे से है बदतर लेख साईकल सीखा नही सही से,हवाई जहाज उडायेगा कुये का मेढक है तू बेटा,कोलम्बस नाम धरायेगा जब तू लिखेगा तब देखेगे,अबी तो बेटा चलना सीख कन्धे से उतार जुआ,मैदान मे आकर मिलना सीख कमंद बाधनी आई नही और गांव मे डंका पीट रहा बिच्छू काटे का पता नही और साप का मन्तर सिखा रहा पंत की बाते छोड तू बेटा,दो लाईने ही जोड दिखा उपर से तू ठीक भले हॊ,दिल मे सबको तेरे कोढ दिखा लिखेगा अच्छा सब मानेगे,पर बुरा तो लिखना छॊड जरा संकीर्ण विवार से निकल के बाहर,दिल तो सबसे जॊड जरा पजामे से बाहर निकल रहा,तू नाडा बांधना तो सीख जरा फ़टे मे दूसरो के खुब डाल टांग,पर अपनी तो हालत देख जरा Sagar Chand Nahar said... यह कविता है या कविता की चिता? नीरिजा जी की सलाह पर अमल करें पहले, बाद में हम भी नामवरजी की तरह आपका लिखा (???)जरूर पढ़ेंगे। कितना आसान है अपने अलावा सब के लिखे को कूड़ा कह देना। Shastri J C Philip said... इस कविता पर में एवं मेरी टिप्पणी के बारे में कई लोगों ने मुझ से सम्पर्क किया, अत: एक स्पष्टीकरण आवश्यक है: इस कविता में कवि अपनी भावना नहीं लिख रहा है. वह उन लोगों पर व्यंग कर रहा है जो कल लेखन की दुनियां में आये है, एवं स्थापित लेखकों को नीचा देख कर अपने आप के बारे में सोचते हैं कि वे इन स्थापित लेखकों से अच्छा लिख लेंगे. यह व्यंग की एक विधा है जिसे satire कहा जाता है. हल्के फुल्के लेखकों की सोच को लेखक ने इस कविता में व्यक्त किया है. यह समझ लें तो नीरिजा जैसे लोगों ने जल्दबाजी में जो लिखा है वह कितना गलत है यह समझ में आ जायगा. कृपया टिप्पणी करने से पहले यह समझ लें कि यह किस विधा की कविता है, एवं कौन है जो हिन्दी के इन महान हस्तियों के विरुद्ध इस कविता में बोल रहा है. हल्के फुल्के एवं अहंकारी लेखक/रचनाकर है जो इस तरह से सोचते हैं, एवं इस कविता के लेखक ने उनकी आलोचना satire विधा में किया है. मेरे माननीय मित्र किसी विधा को न समझते हों तो कोई ताज्जुब नहीं है. हम में से कोई भी सर्वज्ञ नहीं है. लेकिन कम से कम जल्दबाजी में अशोभनीय टिप्पणी कर अपने अज्ञान को प्रगट न करें Shastri J C Philip said... पुनश्‍च: इस विषय पर मेरा लेख पढिये सरथी (www.Sarathi.Info) पर जो जून 2 को 2 बजे के आसपास छपेगा sunita (shanoo) said... बहुत अच्छा व्यंग्य है,आज यही तो हो रहा है,..कहें तो बुरा ना लग जाये कौवा चला हँस की चाल...हम उन कविओ से अपना मुकाबला कैसे कर सकते है भला...हाँ कोशिश कर सकते है उनके जैसा बनने की...बहुत सुन्दर और गहरा व्यंग्य है..समिक्षा के लिये शास्त्री जी का भी धन्यवाद। अभिनव said... बढ़िया लिखा है, इसे ज़रा अच्छी रचनाओं वाली केटेगरी में सेव किया जाए। Shrish said... मैं शास्त्री जी से सहमत हूँ। रवीश भाई की इस Satire विधा की कविता का मर्म नीरजा जी तथा अन्य लोग समझ नहीं पाए। Rajesh Roshan said... करारा व्यंग है । परसाई और जोशी कि तरह का । वो भी तात्कालिक लिखते थे आप ने भी तात्कालिक लिखा है । और निरिजा जी ने भी कोई कम नही लिखा है । आप सब कि बातो के बाद अज्ञेय कि एक पंक्ति याद आ रही है ... मैं सवाल उठाऊंगा और बैठ जाऊंगा, सवाल अपने जगह पर तो बना रहेगा । Jitendra Chaudhary said... ई का लिख मारे हो, जरा लाइन बाइ लाइन समझाया जाए। जैसे बचपन मे स्कूल मे पढते थे, सन्दर्भ सहित व्याख्या, ऊ की जाए। नीचे या ऊपर एक वैधानिक चेतावनी भी टिकाए दो, हम तो ऐसे है, ऐसे रहेंगे। प्रायोगिक तौर पर कवि है, प्रयोग सफ़ल असफ़ल दोनो हो सकते है, दिल मत लिया जाए। अब इत्ते लोगों ने पक्ष और विपक्ष मे लिखा है तो जरुर कुछ काम का ही होगा, सच बताए, हमको तो पल्ले ही नही पड़ा। एक चुटकुला याद आ गया, दो डाक्टर सड़क किनारे खड़े थे, एक आदमी लंगड़ाता हुआ आया, तो डाक्टरों मे शर्त लग गयी, एक बोला इसकी टांग मे दिक्कत है, दूसरा बोला नही, इसके घुटने मे चोट है। दोनो पक्ष/विपक्ष मे तर्क देते हुए और लड़ते लड़ते, उस आदमी के पास पहुँचे तो उस आदमी ने बताया : "अरे यार! ना तो मेरी टांग टूटी है और ना ही घुटना। अलबत्ता मेरी चप्पल जरुर टूटी है,इसलिए लंगड़ाकर चल रहा हूँ। तुम लोग बेवजह ही आपस मे पिल्लम पिल्ली किए हो" अब तुम कब बताओगे, कि इस कविता काहे लिखी ? Shastri J C Philip said... इस कविता की लघु-समीक्षा देखिये: http://sarathi.info/archives/208 Atul Sharma said... मैं एक दिन सबसे अच्छी कविता लिखूंगा। वह कविता भी सबसे अच्छी न हो तो भी बहुत अच्छी तो है ही, क्योंकि हो सकता है जो कविता बाद में आप लिखें वो सबसे अच्छी हो। राजीव रंजन प्रसाद said... रवीश जी.. आप ने व्यंग्य लिखा होगा लेकिन रचना से झलका नहीं। व्यंग्य की भी अपनी एक दिशा है और आपकी यह रचना वहाँ तक नहीं पहुँचती। कुछ पंक्तियाँ कम पड गयी हैं। कविता ऊँन के लच्छे की तरह उलझी हुई है..सुलझाईये। राजीव रंजन प्रसाद आशीष श्रीवास्तव said... किसी भी टिप्पणी से पहले शास्त्रीजी की टिप्पणी जरूर पढें ! Valley of Truth said... ravish jee kee is kavita ko jald hee schoolee pathyakram main shaamil dekhne kee ummeed ke sath... ravish said... दोस्तों, बहुत दुख के साथ कहना पड़ रहा है कि कुछ लोगों के अनुसार मैं कविता और कविता में व्यंग्य लिखने की कोशिश में नाकाम हो गया है। पर मैं सिर्फ उस प्रयास का मज़ाक उड़ाना चाहा था जिसमें नामवर सिंह जी ने सुमित्रानंदन पंत की कविता का मजाक उड़ाया था। तो सोचा कि क्यों न हम भी कुछ उड़ा दें। लेकिन हमारा ही मज़ाक उड़ गया। अच्छा लगा। जो लोग खुद को गंभीर समझने की अगंभीर कोशिश करते हैं उनके साथ यही होना चाहिए। रवीश Debashish said... कविता लिखने का आपका हक कोई नहीं छीन सकता रवीश, मैं आपके साथ हूँ। और हाँ इसके पहले की शास्त्री जी फिर से याद दिलायें मैं ही लिख देता हूं, उन्होंने http://sarathi.info/archives/208 पर इस पोस्ट के बारे में लिखा है :) मुझे रिश्ते ही रश्ते वाले दीवारी विज्ञापन याद आ गये जो बिना अनुमति लोग हर खाली दीवार पर लिख दिया करते हैं ;) Pushpa said... Ravish ji, main pehle aapki kavita ka sandarbh nahi samajh payi thi,aur jab sandarbh samajh aaya to apni samajh par badi sharmindagi mahsoos hui.shastri ji ka bahut bahut dhanyawaad. On 6/4/07, Ravikant wrote: > > शुक्रिया राकेश > > रवीश की साहित्यिक प्रतिभा रंग ला रही है, और व्यंग्य की छौंक तो निहायत जानमारू है. > > रविकान्त > > > सोमवार 04 जून 2007 15:01 को, Rakesh Singh ने लिखा था: > > Priya Deewanon > > Leejiye pesh hai Ravish babu ke KASWE se lee gayee unhin ki kavita. > > Patrakaar Ravish ki kaavya pratibha se do-chaar hon, aur le sake to maze > > lein. > > > > salam > > rakesh > > > > > > सुमित्रानंदन की तरह मैं कूड़ा नहीं > > लिखूंगा > > > > मैं एक दिन सबसे अच्छी कविता लिखूंगा > > सुमित्रानंदन की तरह मैं कूड़ा नहीं लिखूंगा > > जो भी लिखूंगा सारा का सारा बेहतर लिखूंगा > > पंत की तरह आधा बेहतर आधा कूड़ा नहीं लिखूंगा। > > > > मैं एक दिन सबसे अच्छी कविता लिखूंगा > > सारे विषय और सारे विश्लेषण पर लिखूंगा > > प्रेमचंद, प्रभा खेतान के लिए कुछ नहीं छोडूंगा > > इतना लिखूंगा कि आलोचक को भी कहना पड़ेगा > > तुमने भी जो कुछ भी लिखा अच्छा लिखा है > > कम से कम पंत की तरह कूड़ा नहीं लिखा है। > > > > मैं हिंदी का सबसे नामवर कवि बनने वाला हूं > > नामवर मेरी कविता का पाठक बनने वाले हैं > > मैं नामवर को जान कर कविता लिखने वाला हूं > > अपने लिखे के आस पास कूड़ेदान नहीं रखने वाला हूं > > दुनिया मेरे साहित्य को धरोहर कहती रहेगी > > मैं अपने लिखे के कूड़े को सोना समझता रहूंगा > > बात नामवर की हो या कहें उसे वाजपेयी > > मैं एक दिन सबसे अच्छी कविता लिखूंगा। > _______________________________________________ > Deewan mailing list > Deewan at mail.sarai.net > http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan > From bipulpandey at gmail.com Thu Jun 7 17:45:30 2007 From: bipulpandey at gmail.com (bipul pandey) Date: Thu, 7 Jun 2007 17:45:30 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSW4KS+4KSVIA==?= =?utf-8?b?4KS54KWB4KSPIOCksOClh+CknOCkv+CkoeClh+CkguCkuCDgpKrgpY0=?= =?utf-8?b?4KSw4KWC4KSr?= Message-ID: रेजिडेंस प्रूफ की होली *** चौथी डाक *** 17 मई 2007 की सुबह स्टार न्यूज की टीम जब नवी मुंबई की तरफ निकली तो अलाव जलते दिखा। आग की लपटें आसमान छूने को बेताब थीं... पूरा इलाका धुएं में डूब-उतरा रहा था। स्टार न्यूज की टीम को भरोसा नहीं हुआ। उत्सुकता अंदर तक हिलोरें मारने लगी। आखिर क्या है जो इतनी शिद्दत से जल रहा है। बेपरवाह और बेतकल्लुफ होकर। धुएं के बीच से झांककर देखा तो पता चला कि ये रेजिडेंस प्रूफ की होली जल रही है। *** चौंक गए होंगे सुनकर कि आखिर ये कैसी होली है? तो जिज्ञासा शांत कर दूं कि ये वोटर आई कार्ड्स की होली थी... जिसका टिले जैसा अंबार लगा था। आग अपना कमाल दिखा रही थी और आग लगाने वाला फरार था। वोटर आई कार्ड्स जिन्हें मतदाता फोटो पहचान पत्र यानी एपिक यानी इलेक्टर फोटो आइडेंटिटी कार्ड कहा जाता है। आप इस बात का अंदाजा नहीं लगा सकते की वोटर आईडी की संख्या क्या थी। लोगों ने बताया कि दो दिन पहले उन्होंने एक ट्रक आते देखा था और ट्रक जरूरत से ज्यादा लदा हुआ था। उसी ट्रक से कार्ड निकालकर रखे गए थे और फिर आग के हवाले कर दिया गया। *** ये सुनकर बहुत दुख होता है क्योंकि मेरे शोध का विषय है रेजिडेंस प्रूफ और रेजिडेंस प्रूफ का एक अहम हथियार है मतदाता पहचान पत्र। जाने कितने लोग एक मतदाता पहचान पत्र बनवाने के लिए महीनों का समय व्यर्थ में गंवा देते हैं और कहां सागर किनारे अथाह वोटर आईडी की होली जला दी गई। स्टार न्यूज ने जब ये खबर दिखाई तो दमकल विभाग की गाड़ियां दनादन मौके पर पहुंच गईं। सारा कुछ तो खाक हो चुका था, लेकिन चंद नमूने राख के ढेर से झांक रहे थे। दमकल विभाग की गाड़ियों ने पानी की बौछार की तो उनमें से कुछ जीते-जागते नमूने बाहर निकल आए। अब कैमरा काहे को झूठ बोलेगा। न काहू से दोस्ती न काहू से बैर। पगार मिलेगी कैमरामैन को... कैमरा बैठे-बिठाए बैर क्यों मोल लेगा?*** जिस रेजिडेंस प्रूफ की होली मुंबई में जलाई जा रही थी उस पर नाम पते दर्ज थे गुजरात और बिहार के लोगों के। पेच यहीं पैदा हुआ। आखिर कौन है वो जिसने इतनी दूर से एक ट्रक में लादकर वोटर आईडी लाने का झंझट मोल लेने में दिलचस्पी दिखाई। क्या वजह थी कि इनको आग के हवाले करने के लिए उसने देश की आर्थिक राजधानी को ही चुना? ये कहीं गलत हाथों से की गई गलत करतूत तो नहीं थी? *** आप सोच रहे होंगे ये सब बताने का क्या मकसद है... तो है... जब कोई रेजिडेंस प्रूफ पर शोध कर रहा हो... एक अदद एपिक कार्ड के लिए मारे-मारे फिरते लोगों को देख रहा हो तो यह लाजिमी है कि उसके कलेजे पर सांप लोटेगा जरूर। मेरे साथ भी कुछ ऐसा ही हुआ। *** आपका मित्र बिपुल पांडेय आगे है—पिया के संग रहकर भी पत्नी क्यों होती है पराई? रेजिडेंस प्रूफ की खलनायकी... -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070607/1a724785/attachment.html From jha.brajeshkumar at gmail.com Thu Jun 7 18:54:09 2007 From: jha.brajeshkumar at gmail.com (brajesh kumar jha) Date: Thu, 7 Jun 2007 18:54:09 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSs4KS/4KSq4KWB?= =?utf-8?b?4KSyIOCkquCkvuCkguCkoeClh+CkryDgpJXgpYAg4KSa4KWM4KSl4KWA?= =?utf-8?b?IOCkluClh+CkqiDgpKrgpLA=?= Message-ID: <6a32f8f0706070624h5e061f40n242e2b58d8c66637@mail.gmail.com> साहित्य के गद्यमय अंदाज में आपने कुछ उत्सुक्ताओं को जन्म दिया है। अगर यह मालूम पड़ता कि उस ट्रक का नंबर क्या था यानी वह कहां का था। काड्स पर पता किन-किन शहरों का था आदि-आदि तो इसको पढ़ने का मजा दोगुना हो जाता। वैसे यह भी कम नहीं। ब्रजेश झा -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070607/4c020322/attachment.html From girindranath at gmail.com Sat Jun 9 21:45:12 2007 From: girindranath at gmail.com (girindra nath) Date: Sat, 9 Jun 2007 08:15:12 -0800 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSX4KS+4KSC4KS1?= =?utf-8?b?IOCkruClh+CkgiDgpJ/gpYfgpLLgpYDgpKvgpYvgpKgg4KSs4KWC4KSl?= Message-ID: <63309c960706090915g79dca68cn731b78a069b51fa1@mail.gmail.com> टेलीफोन बूथों के इर्द्-गिर्द कहानी लिखने का प्रयास है, जरा नजर डालें.. गिरीन्द्र www.anubhaw.blogspot.com अथ टेलीफून बूथ कथा साल 1994, मई की तपती गर्मी, ट्रैक्टर-टेलर, बैलगाड़ी की सहायता से लोहे के खंभे जिला मुख्यालय से गांव आ रहे हैं। गांव के "बड़का मालिक" के यहां सूचना क्रांति की नयी "नवेली दुल्हन" आने वाली है, अरे अपना टेलीफून। एमपी साहब का खास आर्डर है कि इनके कामत पर जल्दी से जल्दी फोनवा लग जाए। एसडीओ साहब सकते में हैं, फोन मई के पहले सप्ताह तक गांव पहुंच जाए। ये सब बातें हो रही है सूबा बिहार के पूर्णिया जिला के एक गांव की। जिला मुख्यालय से 25 किलोमीटर की दूरी पर यह गांव मौजूद है। गांव का नाम है- चनका। चनका गांव की आबादी चार हजार के लगभग है। ठेठ जमींदारी की बू यहां की माटी से आज भी आती है। खैर, फोन आने वाला है, सभी उत्सुक हैं। जब पोल (खंभा) गिराये जाने लगे तो गांव के बच्चों से लेकर जवान-बूढ़े तक इन खंभो को निहारते नजर आए। दिन-भर की मेहनत के बाद खंभे अब धरती पर अपना अस्तिव बना लिए हैं। बारी है अब उस तार की जो इस गांव को देश-दुनिया से जोड़ने वाली है। इसी तार के सहारे दिल्ली-पंजाब-हरियाणा से अपने लोगों की आवाजें चनका तक पहुंचेगी। बड़े मालिक के आदमी कुछ ज्यादा हीं खुश हैं,क्योंकि उन्हें पता है कि कभी-कभी वे भी फून उठाकर कहेंगे "मालिक धान कट गया ....पूर्णिया से आते तो .......।" इस तरह के ख्याली पकवान मालिक के आदमी मन में खूब पका रहे हैं...। बड़े मालिक खुद गांव में डेरा डाले हुए हैं। आखिर क्यों न हो, अब पूर्णिया के आउट हाउस से सीधे नियंत्रण रखेंगे अपने कामत पर। वैसे उनकी खुशी का राज कुछ और ही है, दरअसल अभी तक उनके प्रखंड मुख्यालय श्रीनगर में भी टेलीफोन नहीं आया है। वहां थाना है, बैंक है...लेकिन फोन नहीं है। ब्लाक का पहला फोन उनके गांव में आ रहा है, वो भी उनके हीं कामत पे...। एसडीओ निरंजन बाबू ने तीन फोन लाइन पास किया है। एक बड़े मालिक का प्राइवेट होगा, दूसरा उनके खास आदमी(मैनेजर) का ,जिसे इस इलाके में कमतिया कहा जाता है। तीसरा फोन लाइन पूरे गांव वालों का होगा, मतलब टेलीफोन बूथ। इस तीसरे लाइन को लेकर सभी गांव वाले उत्सुक हैं। आखिर यह उनका फोन होगा...। वैसे नियम के मुताबिक एक गांव में 12 कनेक्शन पास होने पर हीं दूरसंचार विभाग लाइन के लिए हरी झंडी दिखाता है। लेकिन बात यहां बड़े मालिक की है,उस पर एमपी साहेब का दबंगी फरमान..तो भला कानून की क्या पूछ....। बिजली के बाद गांव वालों के लिए टेलीफोन दूसरा अजूबा होगा। वैसे बिजली का "मैन ट्रांसफरमर" भी मालिक के कामत पर ही लगा है। और वह शुभ दिन आ हीं गया, गांव के मचानों-चौपालों पर आज गपियाते लोग नजर नहीं आ रहे हैं। सभी कामत पर भीड़ लगाए हुए हैं। एसडीओ साहब बीच दुपहरिया में जीप से कामत के बाहरी गेट पर उतरे हैं,(अंदर कोई वाहन लाने पर पाबंदी है) वैसे जब उनका जीप बड़का पुल पार किया था तब से हीं गांव के छोटे बच्चे धुल उड़ाती जीप के पीछे लग गये थे। एसडीओ साहब टेलीफोन के तीन सेट लेकर आए हैं। बड़े मालिक ने एसडीओ साहब का हाल-चाल पूछा और फिर माहौल टेलीफोन के आस-पास घुमने लगा। "तार तो जुड़ चुका है?" साहब ने लाइनमैन राजेश से पूछा, उसने तुरंत "जी" का शब्द फेंका। इसके बाद साहब ने खुद फोन सेट में जक्शन प्लग जोड़ा और पूर्णिया हेड आफिस फोन लगाया- "हैलो........मैं निरंजन सिंह बोल रहा हूं, अंजान बाबू के गांव से.... एक बार यहां रिंग करो तो..।" कुछ हीं देर में ट्रिन-ट्रिन की ध्वनि समवेत स्वर में गूंजने लगी। पूरा का पूरा कामत खुशी से नाचने लगा..जय विश्वकर्मा...जय काली मैया..की आवाज से कामत गूंजायमान हो उठा। कामत के मुख्य कमतिया(चीफ मैनेजर) सुरेश काका ने काली थान(काली मंदिर) जाकर पूजा-पाठ किया। कामत पर लड्डू बांटने का दौर अब शुरू हो चुका है। लेकिन अभी भी सभी की नजर टेलीफोन पर हीं है। एसडीओ साहब ने भी एक लड्डू उठाया और मुंह में डालते हुए बोले-"अंजान बाबू प्राइवेट नंबर हुआ 47442, कामत वाला नंबर हुआ 47446 और पीसीओ वाला नंबर है 47451..।" अंजान बाबू ने पनबट्टी से पान निकालकर अपने मुंह में डालकर एक लंबी चुप्पी साधी.। कुछ देर बाद अपने मेन कमतिया को संबोधित करते हुए बोले-" सुरेश भाय(भाई) मनोजवा को फोन लगाइए, शुरूआत आपके हीं बेटे से हो.. क्या निरंजन बाबू। " (मनोज सुरेश काका का बेटा है जो दिल्ली के पहाड़गंज के एक होटल में फोन आपरेटर है) सुरेश काका गर्व से सिर उठाए सामने आए भीड़ की तरफ अपनी कुटिल मुस्कान बिखेरते कुर्ते के जेब से अपनी पुरानी डायरी निकाली। इसमें से मनोज का नंबर नोट करते हुए सुरेश काका बोले-"मालिक अपने ही लगा दीजिए न! इ शुभ काम आपके ही हाथ से होता तो..........।" अंजान बाबू बोले- "सुरेश भाय, आज तो हम लगा देते हैं लेकिन इ काम तो आपका हीं है न! इ लाइन भी टेलीफोन बूथ का है..। एक बात ध्यान रखियेगा ,जहां भी फोन लगाइए उसका नंबर नोट कर लीजिएगा...।"(गुरू वाणी की तरह काका सभी बात ध्यान से सुन रहे थे) बड़े मालिक (अंजान बाबू) तो काका को समझा रहे थे ..लेकिन पूरा गांव शांति से उनकी बात सुन रहा था। खैर, मनोज को फोन लगाया गया। उधर घंटी बजी तो अंजान बाबू ने गंभीर मुद्रा को अपनाया। जब किसी ने फोन उठाया तो अंजान बाबू चालू हो गये...."हैलो मैं अंजान मिश्र बोल रहा हूं...." कि तभी खर्र-खर्र की आवाज मालिक साहब को तंग करने लगी। उन्होने फोन रख दिया, फिर बोले- "एसडीओ साहेब लाइन तो बड़ा डिस्ट्रब है । " एसडीओ साहब ने कहा- सर हमको दीजिए हम लगाते हैं। भीड़ में रामपुर वाली ने सुरतिया से कहा- "इ तो गजब क चीज है भौजी, बैठल-बैठल कका क मनोज भाय से बात हो जाएगी...।" तब तक एसडीओ साहब फोन लगाने में सफल हो चुके हैं। उन्होने सुरेश काका को रिसीवर थमा दिया। सुरेश काका वैसे तो फोन की प्राइमरी दुनिया से अवगत हैं,क्योंकि पूर्णिया में मालिक के यहां से वे मनोज को फोनियाते रहे हैं। लेकिन वे आज कामत पर थोड़ा असहज महसूस कर रहे हैं। ऱिसीवर थामे काका बोले-" हैलो (जोर से) हम चनका से सुरेश बोल रहे हैं। मनोज से बात हो सकती है क्या....।" आखिर मनोज से बात हुई, काका बोल रहे हैं-" मनोजवा रे...कामत पे आज फोन लग गया है, लो मालिक से बात करो।" अंजान बाबू ने रिसीवर थामा और मनोज को आशीष देते हुए बोले- "मनोज नंबर नोट कर लो, 47451 हां पूर्णिया का ही कोड लगेगा। वैसे तुम अब यहां आ सकते हो,मैंने यह लाइन बूथ के लिए हीं पास करवाया है। तुम आओ और इसे संभालो....वैसे तुम्हारी जो मर्जी..।" (बड़े मालिक ने आखिर मनोज के पाले में गेंद फेंक ही दिया) कामत के पूर्वी हिस्से के एक कमरे की सफाई पूरी हो चुकी है। दरअसल टेलीफोन बूथ अपना बसेरा यहीं बसाएगा। एक टेबल, कुर्सी और एक बड़ा बेंच यहां रखा गया है। अजंता कंपनी की एक दिवाल घड़ी यहां टिक-टिक कर समय की सूचना दे रही है। बूथ के लिए अभी कंप्यूटराइज्ड मीटर नहीं आया है, दो सप्ताह में मीटर यहां पहुंच जाएगा। ऐसा एसडीओ साहब ने कहा है। चाय-पानी होते दोपहर ढ़ल चुकी है, एसडीओ साहब अब पूर्णिया की ओर रूख करेंगे। बड़े मालिक ने लाइन मैन और कर्मचारियों को सौ-सौ रूपये बख्सीस दी। एसडीओ साहब के लिए खासतौर पर "चंदनचूर चावल" की दो बोरियां जीप में रखायी गयी है। उनके आंगन के लिए भी कुछ पैकट जीप में डाले गये हैं। कुछ देर बाद जीप स्टार्ट हुई और सरपट पूर्णिया की ओर दौड़ पड़ी। कामत पर भीड़ बरकरार है, अंजान बाबू पनबट्टी से पान निकालते हुए बोले-" देखिए फोन लग गया है, अब आप लोग परदेश में रहने वाले बेटे-भाई से बात कर सकते हैं। लेकिन ध्यान रखिए हफ्ते बाद मीटर लग जाएगा,उस पर जो पैसा उठे अदा कर दीजिएगा। क्योंकि महिने के अंत में टोटल बिल आता है,उसे पूर्णिया में जमा करना होगा। जमा नहीं करने पर फोन लाइन काट दिया जाता है। आप लोग समझ रहे हैं न... !" सभी शांति पूर्वक बातें सुन रहे हैं, तभी सुरेश कका पसीना पोंछते आए और मालिक को इतल्ला किया कि टेलीफोन बूथ का आफिस तैयार हो गया है। मालिक ने सिर हिलाकर अपनी स्वीकृति दी। कामत की सारी भीड़ अब टेलीफोन बूथ के आस-पास मंडारने लगी। इधर अंजान बाबू भी हवेली में चले गये। बूथ के पास खड़ी गोमती की मां ने आंचल की खूंट से एक कागज का टुकड़ा निकाला और काका की तरफ बढ़ाते हुए कहा-"ए हो मनेजर बाबू कनी गोमती के बाबू क फोन लगा द न...उ फारबिसगंज में हैं।" इस तरह बूथ अपना काम बिना मीटर के हीं करने लगा। काका घड़ी देखकर पल्स जोड़ने लगे...। बूथ के आने से गांव काफी कुछ बदला, लोग-बाग अब शहर से नजदीकी बनाने लगे हैं। अब तो गुलाबबाग मंडी के भाव से अनाज की खरीददारी होने लगी है। समय के संग बहुत कुछ यहां बदला है। 2006 में जब पटना से पंकज यहां आया तो उसे सबकुछ बदला नजर आया। यदि बदला कुछ नहीं तो कामत और टेलीफोन बूथ। अभी भी गांव का बूथ यहीं है, हां कामत पर एक और टेलीफोन बूथ ने अपनी जगह बना ली है- डब्लूएलएल के रूप में। तकनीकी रूप से विकास की राह पकड़ता चनका गांव बेतार के माध्यम से भी जुड़ चुका है। दिल्ली-पंजाब से पैसा कमाकर आने वाले कमाऊ पूत जिंस-टीशर्ट, गाना-बाजा से लबरेज हो गए हैं। बूथ के आसपास मंडराते लोग एक अलग ही भाषा को फैला रहे हैं। दिल्ली का भाषायी साफ्टवेयर अब इस गांव में फिट नजर आ रहा है। सुरेश काका अब बूढ़े हो चले हैं, उनकी जिन्दगी अब टेलीफोन बूथ से जुड़ गयी है। उनका बेटा मनोज डब्लूएलएल बूथ का आपरेटर है। अंजान बाबू हफ्ते में एक दफे कामत का दौरा करते हैं। इनके छोटे भाई अब मुखिया जी हो गये हैं। गांव की कमान अब उनके हाथ में है। लेकिन गांव वालों के अनुसार "बड़े मालिक हीं पर्दे के पीछे हैं"। मुखिया जी ने बूथ पर सौर लाइट की व्यवस्था कर दी है। इस कारण अब रात के 9 बजे भी लोग बूथ पर डटे रहते हैं। पुराने बूथ पर एक परचून की दुकान खोल दी गयी है। इसकारण बूथ का स्वरूप अब बदला-बदला नजर आता है। पूरा गांव अब बिजली, टेलीफोन,और गाने-बाजे से चकाचक कर रहा है। सुनने में आया है कि मुखिया जी विडियो हाल खोलने वाले हैं। बिजली के बाद जबसे टेलीफोन यहां आया है ,कुछ न कुछ नयापन देखने को मिलता रहा है। गांव के अधिकतर पुरूष जो पलायन कर चुके हैं, अब सभी टेलीफोन के सहारे गांव से जुड़े हैं। तो न कमली कहती है- "सजन छोड़ न अपन गांव रे, तू कर याद टेलीफून से......" यादव टोले के हरिश ने एक मोबाइल खरीदा है। वह इसे आजादी का अस्त्र मानता है। हरिश अक्सर कामत पर काका के साथ मोबाइल को लेकर घंटो बहस करता है। काका बड़े ध्यान से मोबाइल की बारीकियों को समझ रहे हैं। इससे पहले काका केवल मालिक के हाथ में इसे देखते थे। लेकिन हरिश ने जब नोकिया-1100 का सेट उनके हाथ में थमाया तो वे खुद को काफी आगे देखने लगे। काका की जुबान में-" टेक्नीकल विकास का बीज अब घर-घर पहुंच रहा है।" अंजान बाबू अक्सर कहा करते हैं- "गांव को बदलने के लिए नौजवानों को टेक्नीकल नालेज प्राप्त करना होगा।" गांव के इस नये रूप को देखकर आज वे खुश तो जरूर होंगे..। आप इसे यहां भी पढ सकते हैं-www.anubhaw.blogspot.com From zaighamimam at gmail.com Mon Jun 11 13:43:57 2007 From: zaighamimam at gmail.com (zaigham imam) Date: Mon, 11 Jun 2007 13:43:57 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KS44KSq4KSo4KWL?= =?utf-8?b?4KSCIOCkleClgCDgpLDgpYfgpLIg4KSP4KSVIOCkrOCkvuCksCDgpKs=?= =?utf-8?b?4oCN4KS/4KSwIOCkquCkn+CksOClgCDgpKrgpLAuLi4u?= Message-ID: एक पुल की विनाश गाथा इलाहाबाद-जौनपुर-फैजाबाद रुट शुरु होने की आधिकारिक तिथि तलाशते हुए मेरी मुलाकात हुई एक ऐसे पुल से जो रुट के तमाम रहस्‍यों को अपने भीतर दफन किए हुए है। रेलवे खामोश है लेकिन पुल बहुत कुछ कहता है। पुल के दोंनो शुरुआती छोरों पर लोहे का एक मोटा बिल्‍ला जडा है, इस पर लिखा है 1902 क्‍लूथा वर्क्‍स ग्‍लासगो, आईएसआर कांटे्क्‍ट बी 2582। ये पुल इलाहाबाद के प्रयाग स्‍टेशन और फाफामऊ के बीच गंगा नदी पर बना है, पुल के बिना रेल संचालन मुमकिन नहीं था। इसलिए जाहिर है कि पुल का बनना इस रुट की शुरुआत थी। बकौल रेलवे, पुल बनवाया था तत्‍कालीन गर्वनर लार्ड कर्जन ने। इतिहास की किताबों में दर्ज है कि कर्जन 1895 के बाद से 1905 तक भारत में था। बंगाल के विभाजन में इसकी बडी भूमिका रही। कर्जन पुल अपनी तरह का अनूठा रेल पुल है। इस विशालकाय पुल में कितने लोहे का इस्‍तेमाल किया गया है इसका ठीक-ठीक अंदाजा लगाना मुश्किल नहीं, नामुमकिन है। कर्जन पुल का 'क' 1500 मीटर से भी चौडी उफनती गंगा नदी को ऊपर से मुंह चिढाने वाले इस पुल की लंबाई 1700 मीटर है। पत्‍थर के 8 बडे-बडे पिलरों पर इसका वजूद टिका हुआ है। पुल के ठीक ऊपर लोहे के दो मोटे मोटे गाडर लगे हैं जिस पर पटरी बिछी नजर आती है। पुल के पास अपनी एक खास तरह की छत भी है। धुंवें से काली हुई छत को गौर से देखा जाए तो इतिहास की खिडकियां खुल जाती हैं। पुल के दोंनो किनारों को लोहे के गाडरों से कवर भी किया गया है। पुल के दोंनो छोर पर लोहे के गेट भी हैं जो गाडियों को सलामी देते नजर आते हैं(थे)। बहरहाल, पुल जितना मनमोहक है इस पर पहुंचना इतना ही मुश्किल। पुल पर बनीं रेल पटरियों तक पहुंचने के लिए मिट्टी के पहाड जैसे ढूहों को पार करना पडता है। पैर फ‍िसल गया तो अच्‍छी खासी चोट भी लग सकती है। मोतीलाल नेहरु ये कर्जन पुल की बनावट का शानदार नमूना ही था। जिसने आजादी के बाद नए सिरे से इसका नामकरण करवाया। 1947 के बाद तत्‍कालीन रेलवे की कमान सम्‍हालने वालों ने भारत के पहले प्रधानमंत्री जवाहर लाल नेहरु को खुश किया, और पुल का नाम रखा गया , मोतीलाल नेहरु पुल(जवाहर लाल के पिता और इलाहाबाद के मशहूर वकील)। लेकिन मोतीलाल का नाम जुडने के बावजूद भी कर्जन की यादें गायब नहीं हुईं। तब तो छोडिए आज भी लोग इस पुल को कर्जन्‍ा पुल के नाम से याद करते हैं। एक अदद मेंटनेंस पाथ? इस रुट के सबसे शानदार पुल में बकौल रेलवे कई कमियां रहीं। अंग्रेजों ने जब ये पुल बनाया इसके साथ किसी तरह का सर्विस पाथ नहीं बना। यानि रेल के अलावा पुल पर कोई और आसानी से नहीं जा सकता। पुल मेंटनेंस के लिए गाडियों को रोकना पडता। ये एक बडी परेशानी थी जो कर्जन पुल के लिए मुसीबत बनती गई। खैर, ये मुसीबतें फ‍िर भी छोटी थीं। असली दिक्‍कत तो तब होनी शुरु हुई जब बात बात पर रेल की चेन खींचने वाले मुसाफ‍िरों ने ऐन पुल के ऊपर चेन खींची। वैक्‍यूम कट गया और लोग फंस गए। पुल पर उतरकर डब्‍बों के बीच में जाने का कोई रास्‍ता नहीं था। लिहाजा घंटों-घंटों तक यात्रियों को पुल पर लटकती रेल में बैठकर गंगा मां से अपनी सलामती की दुआ मांगनी पडी। हिम्‍मती स्‍टाफ या फ‍िर कोई मुसाफ‍िर रेल की छत पर चढता और अपनी जान जोखिम में डालकर वैक्‍यूम जोडता तब कहीं जाकर रेल चल पाती।बहरहाल, इस अकेले पुल ने रेलवे के साथ-साथ पैसेंजर रेलों में सफर करने वाले मुसाफ‍िरों के छक्‍के छुडा दिए। चेन खींचनेमें माहिर मुसाफ‍िर कर्जन पुल के ऊपर पहुंचते ही थर्राने लगते थे, कहीं कोई चेन न खींच दे..। विनाश की शुरुआत 1990 से रेलवे में गोपनीय तरीके से इस विषय पर पत्राचार होने लगे कि पुल कमजोर है, रुट की बेहतरी के लिए इसका विकल्‍प तलाशा जाना जरुरी है। रेलवे में इस बात को लेकर बहस छिड गई। दो खेमे बन गए। एक का तर्क था कि इसी पुल को मेंटेन किया जाए तो दूसरा इस पर बात पर जोर दे रहा था कि दो टै्क का नया पुल बने जिससे संचालन में आसानी हो सके। तमाम बहस मुबाहिसों के बाद तय हुआ कि पुल के बगल में ही दो टै्क का नया पुल बनेगा। नया पुल 2001-2002 में कर्जन पुल हमेशा के लिए बंद हो गया। इसके बगल में बने नए पुल ने इसकी जगह ले ली। मगर ये क्‍या, नया पुल भी सिर्फ एक टै्क का बना। न कोई रेलिंग न कोई छत। सिंपल और सपाट। बात यहीं तक होती तो भी ठीक था, पुल में कुछ समय ही बाद क्रेक आ गया। पुल बनाने वाली जापानी कंपनी के खिलाफ रेलवे कोर्ट पहुंचा। कंपनी ने तर्क दिया रेलवे ने उससे दो टै्क का पुल बनाने को कहा था मगर बाद में पुल को एक टै्क का बनाने के ही निर्देश जारी हुए। डिजाइन की गडबडियों के चलते क्रेक की घटना हुई। रेलवे कुछ बोल न सका। कोर्ट ने उल्‍टा उसे फटकार लगाई। पुल अब चलता है। क्रेक की बात पर रेलवे अधिकारी झेंप जाते हैं। कहते हैं ये पुरानी बात है। अब कर्जन पुल कर्जन पुल अब वीरान है। हजारों टन लोहे का बोझ उठाए ये पुल खामोशी से अपनी जगह खडा है। यहां लगी ज्‍यादातर पटरियां उखाड ली गई हैं। पत्‍थर के खंभों पर फाफामऊ में उफनती गंगा को नापने के लिए पैमाने बनाए गए हैं। सबसे अहम बात ये कि पुल की शानदार छत को पाटकर मोटरसाइकिल और साइकिल पाथ बनाया गया है। फर्राट से आती मोटरसाइकिलें और साइकिलें पुल को फटाक से पार कर जाती हैं। पुल के ठीक नीचे के गंगा के किनारे पर श्‍मशान घाट है जहां रोज न जाने कितनी चिताएं जलती हैं। कर्जन पुल चुपचाप ये सब देखता है। सालों से चली आ रही भारतीय कहावत उसे याद होगी, श्‍मशान का धुंवा जहां जाता है वहां विनाश होता है। फ‍िर कर्जन पुल ने तो सालों श्‍मशान के इस धुंवे से खुद को काला भी किया है। सफर में आगे, नीरज-रुबी के परिणय में आपका हार्दिक स्‍वागत है। शुक्रिया जैगम -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070611/e496ba87/attachment.html From vkt.vijay at gmail.com Tue Jun 12 12:57:55 2007 From: vkt.vijay at gmail.com (vijay thakur) Date: Tue, 12 Jun 2007 12:57:55 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSX4KS+4KSC4KS1?= =?utf-8?b?IOCkruClh+CkgiDgpJ/gpYfgpLLgpYDgpKvgpYvgpKgg4KSs4KWC4KSl?= In-Reply-To: <63309c960706090915g79dca68cn731b78a069b51fa1@mail.gmail.com> References: <63309c960706090915g79dca68cn731b78a069b51fa1@mail.gmail.com> Message-ID: प्रिय गिरीन्द्रजी, बहुत अच्छा लगा आपका लेख। एक सुदूर देहात में टेलीफोन लगने पर कैसा दृश्य होता है बखूबी उकेरा है आपने, इसमें गांव का हर कोना नजर आया। शब्दों व अभिव्यक्ति का पुट आंचलिकता की खुश्बू से सराबोर है, पढ़कर लगा जैसे गांव पहुंच गए हैं। आपके इस लेख ने रेणुजी की भूमि भी याद दिला दी और उनकी रचना भी। वैसे आपने 13 साल पहले की बात कही है लेकिन अब भी ऐसे क्षेत्र हैं जहां ऐसी झांकी देखने को मिलती है। यद्यपि मोबाइल का प्रसार अपने देश में भी जहां-तहां हो गया है फिर भी ऐसे घनेरों गांव है जहां मोबाइल कौतूहल का विषय अब भी है। देखते हैं कि संचार क्रांति के इस युग में कब तक ऐसी झांकियां देखने को मिलती है। विजय. On 6/9/07, girindra nath wrote: > > टेलीफोन बूथों के इर्द्-गिर्द कहानी लिखने का प्रयास है, जरा नजर डालें.. > गिरीन्द्र > www.anubhaw.blogspot.com > > अथ टेलीफून बूथ कथा > > > साल 1994, मई की तपती गर्मी, ट्रैक्टर-टेलर, बैलगाड़ी की सहायता से लोहे > के खंभे जिला मुख्यालय से गांव आ रहे हैं। गांव के "बड़का मालिक" के यहां > सूचना क्रांति की नयी "नवेली दुल्हन" आने वाली है, अरे अपना टेलीफून। > एमपी साहब का खास आर्डर है कि इनके कामत पर जल्दी से जल्दी फोनवा लग जाए। > एसडीओ साहब सकते में हैं, फोन मई के पहले सप्ताह तक गांव पहुंच जाए। > ये सब बातें हो रही है सूबा बिहार के पूर्णिया जिला के एक गांव की। जिला > मुख्यालय से 25 किलोमीटर की दूरी पर यह गांव मौजूद है। गांव का नाम है- > चनका। > चनका गांव की आबादी चार हजार के लगभग है। ठेठ जमींदारी की बू यहां की > माटी से आज भी आती है। खैर, फोन आने वाला है, सभी उत्सुक हैं। जब पोल > (खंभा) गिराये जाने लगे तो गांव के बच्चों से लेकर जवान-बूढ़े तक इन खंभो > को निहारते नजर आए। दिन-भर की मेहनत के बाद खंभे अब धरती पर अपना अस्तिव > बना लिए हैं। बारी है अब उस तार की जो इस गांव को देश-दुनिया से जोड़ने > वाली है। इसी तार के सहारे दिल्ली-पंजाब-हरियाणा से अपने लोगों की आवाजें > चनका तक पहुंचेगी। > बड़े मालिक के आदमी कुछ ज्यादा हीं खुश हैं,क्योंकि उन्हें पता है कि > कभी-कभी वे भी फून उठाकर कहेंगे "मालिक धान कट गया ....पूर्णिया से आते > तो .......।" इस तरह के ख्याली पकवान मालिक के आदमी मन में खूब पका रहे > हैं...। बड़े मालिक खुद गांव में डेरा डाले हुए हैं। आखिर क्यों न हो, अब > पूर्णिया के आउट हाउस से सीधे नियंत्रण रखेंगे अपने कामत पर। वैसे उनकी > खुशी का राज कुछ और ही है, दरअसल अभी तक उनके प्रखंड मुख्यालय श्रीनगर > में भी टेलीफोन नहीं आया है। वहां थाना है, बैंक है...लेकिन फोन नहीं है। > ब्लाक का पहला फोन उनके गांव में आ रहा है, वो भी उनके हीं कामत पे...। > एसडीओ निरंजन बाबू ने तीन फोन लाइन पास किया है। एक बड़े मालिक का > प्राइवेट होगा, दूसरा उनके खास आदमी(मैनेजर) का ,जिसे इस इलाके में > कमतिया कहा जाता है। तीसरा फोन लाइन पूरे गांव वालों का होगा, मतलब > टेलीफोन बूथ। इस तीसरे लाइन को लेकर सभी गांव वाले उत्सुक हैं। आखिर यह > उनका फोन होगा...। वैसे नियम के मुताबिक एक गांव में 12 कनेक्शन पास होने > पर हीं दूरसंचार विभाग लाइन के लिए हरी झंडी दिखाता है। लेकिन बात यहां > बड़े मालिक की है,उस पर एमपी साहेब का दबंगी फरमान..तो भला कानून की क्या > पूछ....। बिजली के बाद गांव वालों के लिए टेलीफोन दूसरा अजूबा होगा। वैसे > बिजली का "मैन ट्रांसफरमर" भी मालिक के कामत पर ही लगा है। > और वह शुभ दिन आ हीं गया, गांव के मचानों-चौपालों पर आज गपियाते लोग नजर > नहीं आ रहे हैं। सभी कामत पर भीड़ लगाए हुए हैं। एसडीओ साहब बीच दुपहरिया > में जीप से कामत के बाहरी गेट पर उतरे हैं,(अंदर कोई वाहन लाने पर पाबंदी > है) वैसे जब उनका जीप बड़का पुल पार किया था तब से हीं गांव के छोटे > बच्चे धुल उड़ाती जीप के पीछे लग गये थे। > एसडीओ साहब टेलीफोन के तीन सेट लेकर आए हैं। बड़े मालिक ने एसडीओ साहब का > हाल-चाल पूछा और फिर माहौल टेलीफोन के आस-पास घुमने लगा। > "तार तो जुड़ चुका है?" साहब ने लाइनमैन राजेश से पूछा, उसने तुरंत "जी" > का शब्द फेंका। इसके बाद साहब ने खुद फोन सेट में जक्शन प्लग जोड़ा और > पूर्णिया हेड आफिस फोन लगाया- "हैलो........मैं निरंजन सिंह बोल रहा हूं, > अंजान बाबू के गांव से.... एक बार यहां रिंग करो तो..।" कुछ हीं देर में > ट्रिन-ट्रिन की ध्वनि समवेत स्वर में गूंजने लगी। पूरा का पूरा कामत खुशी > से नाचने लगा..जय विश्वकर्मा...जय काली मैया..की आवाज से कामत गूंजायमान > हो उठा। कामत के मुख्य कमतिया(चीफ मैनेजर) सुरेश काका ने काली थान(काली > मंदिर) जाकर पूजा-पाठ किया। कामत पर लड्डू बांटने का दौर अब शुरू हो चुका > है। लेकिन अभी भी सभी की नजर टेलीफोन पर हीं है। एसडीओ साहब ने भी एक > लड्डू उठाया और मुंह में डालते हुए बोले-"अंजान बाबू प्राइवेट नंबर हुआ > 47442, कामत वाला नंबर हुआ 47446 और पीसीओ वाला नंबर है 47451..।" > अंजान बाबू ने पनबट्टी से पान निकालकर अपने मुंह में डालकर एक लंबी > चुप्पी साधी.। कुछ देर बाद अपने मेन कमतिया को संबोधित करते हुए बोले-" > सुरेश भाय(भाई) मनोजवा को फोन लगाइए, शुरूआत आपके हीं बेटे से हो.. क्या > निरंजन बाबू। " (मनोज सुरेश काका का बेटा है जो दिल्ली के पहाड़गंज के > एक होटल में फोन आपरेटर है) > सुरेश काका गर्व से सिर उठाए सामने आए भीड़ की तरफ अपनी कुटिल मुस्कान > बिखेरते कुर्ते के जेब से अपनी पुरानी डायरी निकाली। इसमें से मनोज का > नंबर नोट करते हुए सुरेश काका बोले-"मालिक अपने ही लगा दीजिए न! इ शुभ > काम आपके ही हाथ से होता तो..........।" अंजान बाबू बोले- "सुरेश भाय, आज > तो हम लगा देते हैं लेकिन इ काम तो आपका हीं है न! इ लाइन भी टेलीफोन > बूथ का है..। एक बात ध्यान रखियेगा ,जहां भी फोन लगाइए उसका नंबर नोट कर > लीजिएगा...।"(गुरू वाणी की तरह काका सभी बात ध्यान से सुन रहे थे) बड़े > मालिक (अंजान बाबू) तो काका को समझा रहे थे ..लेकिन पूरा गांव शांति से > उनकी बात सुन रहा था। खैर, मनोज को फोन लगाया गया। उधर घंटी बजी तो अंजान > बाबू ने गंभीर मुद्रा को अपनाया। जब किसी ने फोन उठाया तो अंजान बाबू > चालू हो गये...."हैलो मैं अंजान मिश्र बोल रहा हूं...." कि तभी खर्र-खर्र > की आवाज मालिक साहब को तंग करने लगी। उन्होने फोन रख दिया, फिर बोले- > "एसडीओ साहेब लाइन तो बड़ा डिस्ट्रब है । " > एसडीओ साहब ने कहा- सर हमको दीजिए हम लगाते हैं। भीड़ में रामपुर वाली > ने सुरतिया से कहा- "इ तो गजब क चीज है भौजी, बैठल-बैठल कका क मनोज भाय > से बात हो जाएगी...।" तब तक एसडीओ साहब फोन लगाने में सफल हो चुके हैं। > उन्होने सुरेश काका को रिसीवर थमा दिया। सुरेश काका वैसे तो फोन की > प्राइमरी दुनिया से अवगत हैं,क्योंकि पूर्णिया में मालिक के यहां से वे > मनोज को फोनियाते रहे हैं। लेकिन वे आज कामत पर थोड़ा असहज महसूस कर रहे > हैं। ऱिसीवर थामे काका बोले-" हैलो (जोर से) हम चनका से सुरेश बोल रहे > हैं। मनोज से बात हो सकती है क्या....।" आखिर मनोज से बात हुई, काका बोल > रहे हैं-" मनोजवा रे...कामत पे आज फोन लग गया है, लो मालिक से बात करो।" > अंजान बाबू ने रिसीवर थामा और मनोज को आशीष देते हुए बोले- "मनोज नंबर > नोट कर लो, 47451 हां पूर्णिया का ही कोड लगेगा। वैसे तुम अब यहां आ सकते > हो,मैंने यह लाइन बूथ के लिए हीं पास करवाया है। तुम आओ और इसे > संभालो....वैसे तुम्हारी जो मर्जी..।" (बड़े मालिक ने आखिर मनोज के पाले > में गेंद फेंक ही दिया) > कामत के पूर्वी हिस्से के एक कमरे की सफाई पूरी हो चुकी है। दरअसल > टेलीफोन बूथ अपना बसेरा यहीं बसाएगा। एक टेबल, कुर्सी और एक बड़ा बेंच > यहां रखा गया है। अजंता कंपनी की एक दिवाल घड़ी यहां टिक-टिक कर समय की > सूचना दे रही है। बूथ के लिए अभी कंप्यूटराइज्ड मीटर नहीं आया है, दो > सप्ताह में मीटर यहां पहुंच जाएगा। ऐसा एसडीओ साहब ने कहा है। > चाय-पानी होते दोपहर ढ़ल चुकी है, एसडीओ साहब अब पूर्णिया की ओर रूख > करेंगे। बड़े मालिक ने लाइन मैन और कर्मचारियों को सौ-सौ रूपये बख्सीस > दी। एसडीओ साहब के लिए खासतौर पर "चंदनचूर चावल" की दो बोरियां जीप में > रखायी गयी है। उनके आंगन के लिए भी कुछ पैकट जीप में डाले गये हैं। कुछ > देर बाद जीप स्टार्ट हुई और सरपट पूर्णिया की ओर दौड़ पड़ी। > कामत पर भीड़ बरकरार है, अंजान बाबू पनबट्टी से पान निकालते हुए बोले-" > देखिए फोन लग गया है, अब आप लोग परदेश में रहने वाले बेटे-भाई से बात कर > सकते हैं। लेकिन ध्यान रखिए हफ्ते बाद मीटर लग जाएगा,उस पर जो पैसा उठे > अदा कर दीजिएगा। क्योंकि महिने के अंत में टोटल बिल आता है,उसे पूर्णिया > में जमा करना होगा। जमा नहीं करने पर फोन लाइन काट दिया जाता है। आप लोग > समझ रहे हैं न... !" > सभी शांति पूर्वक बातें सुन रहे हैं, तभी सुरेश कका पसीना पोंछते आए और > मालिक को इतल्ला किया कि टेलीफोन बूथ का आफिस तैयार हो गया है। मालिक ने > सिर हिलाकर अपनी स्वीकृति दी। कामत की सारी भीड़ अब टेलीफोन बूथ के > आस-पास मंडारने लगी। इधर अंजान बाबू भी हवेली में चले गये। बूथ के पास > खड़ी गोमती की मां ने आंचल की खूंट से एक कागज का टुकड़ा निकाला और काका > की तरफ बढ़ाते हुए कहा-"ए हो मनेजर बाबू कनी गोमती के बाबू क फोन लगा द > न...उ फारबिसगंज में हैं।" इस तरह बूथ अपना काम बिना मीटर के हीं करने > लगा। काका घड़ी देखकर पल्स जोड़ने लगे...। > बूथ के आने से गांव काफी कुछ बदला, लोग-बाग अब शहर से नजदीकी बनाने लगे > हैं। अब तो गुलाबबाग मंडी के भाव से अनाज की खरीददारी होने लगी है। समय > के संग बहुत कुछ यहां बदला है। > 2006 में जब पटना से पंकज यहां आया तो उसे सबकुछ बदला नजर आया। यदि बदला > कुछ नहीं तो कामत और टेलीफोन बूथ। अभी भी गांव का बूथ यहीं है, हां कामत > पर एक और टेलीफोन बूथ ने अपनी जगह बना ली है- डब्लूएलएल के रूप में। > तकनीकी रूप से विकास की राह पकड़ता चनका गांव बेतार के माध्यम से भी जुड़ > चुका है। > दिल्ली-पंजाब से पैसा कमाकर आने वाले कमाऊ पूत जिंस-टीशर्ट, गाना-बाजा से > लबरेज हो गए हैं। बूथ के आसपास मंडराते लोग एक अलग ही भाषा को फैला रहे > हैं। दिल्ली का भाषायी साफ्टवेयर अब इस गांव में फिट नजर आ रहा है। सुरेश > काका अब बूढ़े हो चले हैं, उनकी जिन्दगी अब टेलीफोन बूथ से जुड़ गयी है। > उनका बेटा मनोज डब्लूएलएल बूथ का आपरेटर है। अंजान बाबू हफ्ते में एक दफे > कामत का दौरा करते हैं। इनके छोटे भाई अब मुखिया जी हो गये हैं। गांव की > कमान अब उनके हाथ में है। लेकिन गांव वालों के अनुसार "बड़े मालिक हीं > पर्दे के पीछे हैं"। मुखिया जी ने बूथ पर सौर लाइट की व्यवस्था कर दी है। > इस कारण अब रात के 9 बजे भी लोग बूथ पर डटे रहते हैं। पुराने बूथ पर एक > परचून की दुकान खोल दी गयी है। इसकारण बूथ का स्वरूप अब बदला-बदला नजर > आता है। > पूरा गांव अब बिजली, टेलीफोन,और गाने-बाजे से चकाचक कर रहा है। सुनने में > आया है कि मुखिया जी विडियो हाल खोलने वाले हैं। बिजली के बाद जबसे > टेलीफोन यहां आया है ,कुछ न कुछ नयापन देखने को मिलता रहा है। गांव के > अधिकतर पुरूष जो पलायन कर चुके हैं, अब सभी टेलीफोन के सहारे गांव से > जुड़े हैं। तो न कमली कहती है- > "सजन छोड़ न अपन गांव रे, > तू कर याद टेलीफून से......" > यादव टोले के हरिश ने एक मोबाइल खरीदा है। वह इसे आजादी का अस्त्र मानता > है। हरिश अक्सर कामत पर काका के साथ मोबाइल को लेकर घंटो बहस करता है। > काका बड़े ध्यान से मोबाइल की बारीकियों को समझ रहे हैं। इससे पहले काका > केवल मालिक के हाथ में इसे देखते थे। लेकिन हरिश ने जब नोकिया-1100 का > सेट उनके हाथ में थमाया तो वे खुद को काफी आगे देखने लगे। > काका की जुबान में-" टेक्नीकल विकास का बीज अब घर-घर पहुंच रहा है।" > अंजान बाबू अक्सर कहा करते हैं- "गांव को बदलने के लिए नौजवानों को > टेक्नीकल नालेज प्राप्त करना होगा।" > गांव के इस नये रूप को देखकर आज वे खुश तो जरूर होंगे..। > > आप इसे यहां भी पढ सकते हैं-www.anubhaw.blogspot.com > _______________________________________________ > Deewan mailing list > Deewan at mail.sarai.net > http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan > -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070612/fa7f4d80/attachment.html From jha.brajeshkumar at gmail.com Tue Jun 12 15:01:16 2007 From: jha.brajeshkumar at gmail.com (brajesh kumar jha) Date: Tue, 12 Jun 2007 15:01:16 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSP4KSVIOCkuA==?= =?utf-8?b?4KS14KS+4KSyIOCkueCliCDgpJzgpKjgpL7gpKw=?= Message-ID: <6a32f8f0706120231j2ddc38d7kca5ce1edc74916d4@mail.gmail.com> टेलीफोन-मोबाइल का आना तो ठीक है, पर क्या यह विकास का सुचक है। उन बज्र देहातों में इन ओजारों की इतनी जरूरत इसलिए भी बड़ गई कि यहां से पलायन बहुत है। लोग उधार में बतियाते हैं। यह शौक का हिस्सा हो सकता है, पर मजबूरी तो हद तक होगी. ब्रजेश झा -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070612/7bb70439/attachment.html From arshad.mcrc at gmail.com Wed Jun 13 12:52:50 2007 From: arshad.mcrc at gmail.com (Arshad Amanullah) Date: Wed, 13 Jun 2007 00:22:50 -0700 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= Hey Deewan@sarai.net ;) Message-ID: <1534549939.1181719264196.JavaMail.root@sfapp069> http://www.hi5.com/register/M285.?inviteId=A_7d055f3_UVtsCTRIWtd0 arshad From ravikant at sarai.net Thu Jun 14 13:30:20 2007 From: ravikant at sarai.net (Ravikant) Date: Thu, 14 Jun 2007 13:30:20 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSs4KSo4KS+4KSw?= =?utf-8?b?4KS44KWAIOCkquCkqCDgpLjgpYcg4KSu4KWB4KSV4KWN4KSkIOCkueCliw==?= =?utf-8?b?4KSo4KS+IOCkmuCkvuCkueCkpOClgCDgpLngpYgg4KSo4KSIIOCkquClgA==?= =?utf-8?b?4KSi4KS84KWA?= Message-ID: <200706141330.20931.ravikant@sarai.net> बनारस गया था, वहां जो देखा आप के सामने है. गंगा घाट पर एक अघोरी से मिला और बनारस में खूब मस्ती भी की. लेकिन बनारस में रहते हुए मैंने महसूस किया कि शहर बदल रहा है. यहां मस्ती के मा एने बदल रहे हैं और रिश्तों की परिभाषा भी... अनिल पांडेय   बनारसी पन से मुक्त होना चाहती है नई पीढ़ी कभी फुटपाथ किनारे चाय की दुकानों पर अड्डेबाजी करने वाले राहुल और उसके साथियों की शामें अब बनारस के सिगरा स्थित आईपी माल में गुजरती हैं. मैकडोनाल्ड के रेस्तरां में कोक और बर्गर के साथ दोस्तों के साथ गपशप..फिल्म देखना और कभी कभी बीयर के दो पैक मार लेना उनकी दिनचर्या में शुमार है. किसी एमएनसी में बढ़ियां सी नौकरी करना और विदेश में बसना उनका ख्वाब है. बीटेक कर रहे राहुल को बनारस अब बहुत बोर शहर लगने लगा है. उन्हें मलाल है कि वह दिल्ली क्यों नहीं गए पढ़ने. जींस और टी शर्ट पहने राहुल को गमछे से शख्त नफरत है. गमछा किसी बनारसी के लि ए "आइ़डेंटी कार्ड" की तरह है. जबकि राहुल और उसके दोस्तों को यह गमछा "गंवारपन" का सर्टीफि केट लगता है. और गंगा तो आम बनारसियों को मैली होने के बाद भी पवित्र लगती हैं जबकि इनके लि ए गंगा एक प्रदूषित नदी भर है. राहुल कहते हैं, "बनारस में ऐसा क्या है जो यहां रहा जाए.. पान खा कर गाली देने के अलावा यहां के लोगों को कुछ काम ही नहीं है." यह बनारस के बदलाव की एक झलक भर है. यह उस शहर की नई पीढ़ी है जिस शहर के बिस्मिल्ला खान और डा. वीरभद्र मिश्र ने लाख मौका मिलने के बाद भी इसे कभी नहीं छोड़ा. यह दोनों तो बानगी भर हैं. बनारस में ऐसे सैकड़ों लोग मिल जाएंगे जिन्हें विदेश में नौकरी और बसने का मौका मिला लेकिन वे इस शहर को छोड़ कर नहीं गए. इनके बनारस न छोडने की बस एक ही वजह थी- यहां की मस्ती और गंगा. विश्व प्रसिद्ध शहनाई वादक विस्मिल्ला खान से जब विदेश में न बसने की वजह पूछी गई तो उनका जबाव था, "वहां गंगा कहां मिलती..." तुलसी घाट पर बैठे प्रसिद्ध पर्यावरणविद व आईआईटी, बनारस में प्रोफेसर रहे डा. वीर भद्र मिश्र कहते हैं, "बनारस छोड़कर कभी कहीं जाने की इच्छा ही नहीं हुई. जब भी कभी व्याख्यान देने विदेश जाता हूं तो अपने साथ गंगा जल ले कर जा ता हूं. बिना गंगा के सब सूना लगता है" डा. वीर भद्र मिश्र यहां के प्रसिद्ध संकटमोचन मंदिर के महंत भी हैं. दरअसल यह गंगा की नहीं गंगा के तट पर बसे बनारस की मस्ती है, यहां का फक्कड़पन है जो उन्हें यहां रोक कर रखती है. बाबा महादेव की नगरी में एक जुमला बहुत मशहूर है—"जो मजा बनारस में, न पेरिस में न फारस में." और इस मजे के लिए लोग अपना सुख और ऐशो आराम छोड़ कर बनारस में ही जमे रहते हैं. बनारस के बारे में कहा भी जाता है, "चना, चबैना गंग जल, जो पुरवे करतार. काशी कबहू न छोड़िए, विश्वनाथ दरबार." सही कहें तो यह वाक्य बनारस के पूरे जीवन दर्शन का निचोड़ है. यहां के लोगों को न धन चाहिए, न दौलत, बस चना और चबैना के साथ गंगा जल मिलता रहे तो वे कभी काशी नहीं छोड़ना चाहेंगे. लेकिन अब इस दर्शन को जीने वाले लोगों की तादाद में धीरे धीरे कमी आ रही है. नई पीढ़ी तो बनारस की आध्यात्मिक शांति और मस्ती से दूर होती जा रही है. वह बनारसीपन से मुक्त होना चाहती है. वरिष्ठ साहित्यकार और बनारस की मस्ती को जीने वाले प्रो. गया सिंह कहते हैं, "काशी अपनी परंपरागत चाल से चल रहा था कि भूमंडलीकरण और उदारीकरण ने यहां के जनजीवन की शांति में खलल डाल दिया है. उपभोक्तावाद ने यहां की नई और पुरानी पीढ़ी के बीच दूरी बढ़ा दी है. पश्चिम की तथाकथित नई संस्कृति युवाओं को धीरे धीरे अपनी गिरफ्त मे ले रही है. लिहाजा वे बनारस की संस्कृति और परंपरा से कटते जा रहे हैं." बनारस एक ऐसा शहर है जहां जन-जीवन की शुरआत अल भोर से होती है और रात 12 बजे तक चहल पहल बरकरार रहती है. सुबहे बनारस की ख्याति तो दूर दूर तक है. गंगा के मैली होने से यहां के लोगों में उसकी श्रद्दा कम नहीं हुई है लेकिन "सुबहे बनारस" की छटा इससे जरूर प्रभावित हुई है. दुनियाभर के लोग जिस शांति की तलाश में यहां आते हैं तो बनारस के घाट ही उन्हें वह शांति प्रदान करते हैं. लेकिन अब घाट घाट न रह कर पर्यटन स्थल बनते जा रहे हैं. घाटों के किनारे के घर होटल और मोटल में तब्दील हो गए हैं. घाटों पर पूजा करने वाले पंडिज जी लोग अब पूजा पाठ छोड़कर होटल का व्यवसाय कर रहे हैं. अशोक पांडेय कहते हैं, "बनारस के घाट अब घाट नहीं रह गए जुहू चौपाटी बन गए हैं. पंडों ने अपने घरों को पेइंग गेस्ट हाउस में तब्दील कर दिया है. जजमानों को आशीर्वाद देने वाले हाथ अब अंग्रेजों के कपड़े धुल रहे हैं और उनके लिए खाना बना रहे हैं." बाजार ने काशी के रक्षक पंडितों को धोबी और बावर्ची बना दिया है. प्रो. गया सिंह की माने तों काशी पर बाजार के साथ साथ पश्चिमी उत्तर प्रदेश के अन्य जिलो और बिहार के लोगों का भी आक्रमण हुआ है. जिससे यहां की संस्कृति खतरे में पड़ गई है. लोग पढ़ाई और रोजगार की तलाश में यहां आए और यहीं के हो कर रह गए. प्रो. गया सिंह कहते हैं, "इससे न केवल शहर पर जनसंख्या का बोझ बढ़ा बल्कि इससे काशी की मस्ती में भी खलल पड़ा, क्योंक जो लोग बाहर से आए वह काशी की संस्कृति और परंपरा से अनजान थे." बाहरी लोगों के बसने की वजह से यहां की भाषा भी प्रभावित हुई. गालियों से लबरेज काशी की बोली में गजब की मस्ती और फक्कड़पन है. प्रसिद्ध साहित्यकार और चर्चित उपान्यास के लेखक प्रो. काशी नाथ सिंह कहते हैं, "यहां की बोली और गाली में एक मधुर रिश्ता है. ये गालियां आत्मीयता की सूचक होती हैं. अगर यहां कोई अपने किसी मित्र से बिना गालियों के संबोधन से बात करें, तो दूसरा मित्र पूछ बैठेगा कि सब ठीक ठाक तो है." लेकिन जिन गालियों को पुरानी पीढ़ी के लोग प्यार की भाषा मानते थे, नई पीढ़ी उन्हें अश्लील और फूहड मानती है. बनारस बदल रहा है और लोगों के जीवन से बनारसीपन दूर होता जा रहा है. सुस्त चाल में चलने वाला यह शहर अब बाजार की दौड़ में शामिल हो गया है. लिहाजा यह शहर अब हड़बड़ी में रहने लगा है. लोगों के पास अब घाट पर घूमने और बहरी अलंग के लिए समय ही नहीं है. बहरी अलंग के तहत लोग शाम को घाटों पर इकठ्ठा होते और नाव में सिल बट्टे पर भांग घोटते गंगा के उस पार जाते और फिर मस्ती का घूंट पी कर दिन छिपने के बाद घर वापस लौटते. बाजार ने उनके रहने सहन को भी प्रभावित किया है. अशोक पांडेय कहते हैं, "जब पश्चिम के लोग हमारी संस्कृति की तरफ आकर्षित हो रहे हैं तो हम उनकी नकल पर उतारू हैं. वे हमारी धोती पहन रहे हैं जबिक हमारे युवा उनकी जींस की तरफ आकर्षित हो रहे हैं." राजनीति ने भी बनारस को तोड़ा है. काशी का अस्सी कस्बा अपनी बौद्धिक बहसों और बुद्दिजीवियों के अड़्डे के रूप में जाना जाता है. देश के नामीगिरामी बुद्दिजीवियों, लेखकों, साहित्यकारों और रा जनीतिज्ञों का यहां अवागमन रहता है. यहां की पप्पू व केदार की चाय की दुकान में आप को बनारस के तमाम बुद्दिजीवी मिल जाएंगे. प्रसिद्ध साहित्यकार धूमिल और नामवर सिंह का अस्सी अड़्डा रहा है. मधु दंडवते, राम मनोहर लोहिया, मधु लिमए और राज नारायण भी यहां आया करते थे. बहस मुहा बसों का अस्सी में ऐसा दौर हुआ करता था कि यहां की सड़के "संसद" के नाम से "कुख्यात" थीं. लेकिन राजनीति ने बुद्धिजीवियों को भी आपस में बांट दिया है और अब विचारधारा के आधार पर उनकी अलग अलग चाय की दुकाने हैं. प्रो. काशी नाथ सिंह कहते हैं, "अब यहां असहमित की गुंजाइश खत्म हो गई है. पहले लोगों के बीच संवाद हुआ करता था, लेकिन अब संवादहीनता की स्थिति बन गई है. लिहाजा अस्सी पर आने वाले लोग तितर बितर हो गए हैं." सनातनी परंपरा वाले इस शहर में एक मॉल खुल गया है. काशी के रक्षक इसे बाजार का पहला हमला मान रहे हैं. लेकिन जल्दी ही यहां कई और माल खुलने वाले हैं. हालांकि बनारस अभी बाजार का उतना शिकार नहीं हुआ है जितना दूसरे शहर. हालांकि बाजार की चमक दमक से देश दुनिया के सभी शहर प्रभावित हो रहे हैं. लेकिन महत्वपूर्ण यह है कि वह शहर जहां पश्चिम के लोग उपभोक्तावाद और बाजार की चकाचौंध से भाग कर शांति की तलाश में आया करते है, वह शहर अब बाजार की चकाचौंध की तरफ आकर्षित हो रहा है. बनारस के बुद्धिजीवी चिंतित हैं कहीं बाजार की आंधी में इस शहर की परंपरा व संस्कृति तहस नहस न हो जाए. संस्कृति व परंपराएं इतनी आसानी से तहस नहीं हो ती और वह भी बनारस की, जिसकी जड़े बहुत गहरी हैं. लेकिन एक बात तो साफ है नई पीढ़ी बनारसीपन से मुक्त होने के लिए छटपटा रही है. From gora_mohanty at yahoo.co.in Wed Jun 13 13:36:58 2007 From: gora_mohanty at yahoo.co.in (Gora Mohanty) Date: Wed, 13 Jun 2007 13:36:58 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?Hey=09Deewan=40sar?= =?utf-8?b?YWkubmV0IDsp?= In-Reply-To: <1534549939.1181719264196.JavaMail.root@sfapp069> References: <1534549939.1181719264196.JavaMail.root@sfapp069> Message-ID: <1181722018.7336.36.camel@anubis> On Wed, 2007-06-13 at 00:22 -0700, Arshad Amanullah wrote: > > > http://www.hi5.com/register/M285.?inviteId=A_7d055f3_UVtsCTRIWtd0 I am in favour of banning this idiot, and blacklisting the email address, as he has also spammed other Sarai mailing lists. Unless someone has objections, I will go ahead, and do that. Regards, Gora From zaighamimam at gmail.com Wed Jun 13 15:18:47 2007 From: zaighamimam at gmail.com (zaigham imam) Date: Wed, 13 Jun 2007 15:18:47 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSP4KSVIOCkmw==?= =?utf-8?b?4KWL4KSf4KWAIOCkuOClgCAnJ+CkueClh+CknycnIOCkuOCljeKAjQ==?= =?utf-8?b?4KSf4KWL4KSw4KWA?= Message-ID: नीरज-रुबी के परिणय में आपका हार्दिक स्‍वागत है? साहेबान, सवाल उठ सकता है कि रेल उसके इतिहास और भूगोल के बीच ये परिणय का किस्‍सा कहां से आ गया। लेकिन चंद लाइन नीचे पहुंचने के बाद तस्‍वीर साफ हो जाएगी। ये ऐसी कहानी है जो रेल की शुरुआत के साथ-साथ पटरी पर दौड रही है। फ‍िर ऐसे में किस्‍से को छोड देना मेरे ख्‍याल से इस पूरे शोध के साथ नाइंसाफी हो जाती। तो आईए शुरु करें ये फ्रस्‍टेशन से उपजी फर्जी परिणय कथाएं हैं। इनमें निमंत्रण पत्र कागज पर नहीं बल्‍क‍ि रेल के डिब्‍बों पर छापा जाता है, या यूं कहें लिखा जाता है। स्‍केच पेन से, नाखून से, रंग से खून से और न जाने किन किन चीजों से। आमतौर पर हर रेल में इस तरह की चीजें नजर आती हैं लेकिन वहां सिर्फ पेन या पेंसिल का इस्‍तेमाल ही होता है। लेखन गंदा, गलीज और भद्दा होता है जिसका अं‍तिम ठिकाना बाथरुम होते हैं। मगर इन पैसेंजर रेलों में ऐसा नहीं है। यहां मेन सीट के बगल में लिखा होता है। फलां आई लव यू। डिब्‍बे के बाहर बडे सलीके से मोटे-मोटे शब्‍दों में छपा होता है------- ''जी करता है उसे हम क्‍या दें उसकी बातों का जवाब क्‍या दें सबसे अच्‍छा तोहफा तो गुलाब होता है मगर जो खुद गुलाब हो उसे गुलाब क्‍या दें''।। आर.के. जी तुम्‍हारे लिए। नीरज और रुबी के परिणय में आपका हार्दिक स्‍वागत भी एक डिब्‍बे के भीतर से लिया गया है। तीन दिन पहले किए गए अपने सफर के दौरान जब इलाहाबाद-जौनपुर पैसेंजर जौनपुर पहुंचकर खाली हुई। तो मैंने डिब्‍बों का देर तक निरीक्षण्‍ा किया। आमतौर पर हर ड‍िब्‍बे में मुझे 15-20 उक्तियां-सूक्तियां दिखाई दीं। बाथरुम की दीवारें आश्‍चर्यजनक तरीके से साफ सुथरी थीं। हां एकाध अश्‍लील अपवाद दिखा। मगर इस महत्‍वपूर्णता के सामने गौण। तो क्‍या ये पढे लिखे सपना देखने वालों का फ्रस्‍टेशन है? जो वैचारिक रुप से गंदा होते हुए भी साफ सुथरा है। जवाब ढूंढने के लिए बात की गई। नियमित सफर करने वाले कुछ लडकों जिसमें से एक ठीक-ठाक जवाब आपके सामने पेश है। अनुराग सिंह, बीए पार्ट थ्री, इलाहाबाद यूनिवर्सिटी, ताराचंद हॉस्‍टल रुम नंबर 3/26। '' मेरे ख्‍याल से रेल में सफर करने वाली लडकियों को इंप्रेस या बदनाम करने के लिए ये सब लिखा जाता है। अब डेली सफर करने वाले नौकरीपेशा या घिसे पिटे दूसरे लोग तो ऐसा करने से रहे। यूनवर्सिटी के नए लडके ही ज्‍यादातर इन कामों को अंजाम देते हैं। इसकी एक खास वजह गर्ल्‍स हॉस्‍टल भी है जिसकी बहुत सारी लडकियां इन रेलों में सफर करती है। वैसे इस तरह के लेखन की एक वजह खालिस मजा लेना भी हो सकता है। '' एक छोटी सी ''हेट'' स्‍टोरी लेखन की तहों तक पहुंचने की कोशिश करते करते आखिरकार मेरे हाथ्‍ा एक मजेदार बात आ ही गई। जिन सज्‍जन ने बताया उन्‍होंने वादा लिया कि उनका नाम नहीं आएगा। ( सराय वेबसाइट का एडे्स भी लिया है ताकि मैं किस्‍से में ज्‍यादा नमक मिर्च न लगा सकूं) कहानी उनकी ही है लेकिन परिणय के इस किस्‍स्‍ो को पूरी तरह बेनकाब करती है। ''बीए पार्ट थ्री में एक लडकी थी। जौनपुर की रहने वाली। एजे से आती जाती थी। कई बार उसके बगल में बैठकर सफर करने का मौका मिला था। यहीं प्रियदर्शिनी छात्रावास में रहती थी। यूनिवर्सिटी में भी लगातार उससे मिलना जुलना होता था। साल भर बाद लगा कि मन उसकी तरफ ख‍िंच रहा है। साथियों की सलाह मिली कि लव लेटर दीजिए। प्रस्‍ताव अच्‍छा लगा। दीवाली की छुट्टियां होने वाली थीं। सोचा था कि एक दिन पहले लव लेटर दूंगा फ‍िर सुबह की रेल में दोंनो आराम से बात करते हुए जाएंगें। टाई-वाई लगा के हॉस्‍टल के गेट पर अपना खर्रा लेकर पहुंच गया। पर्ची भिजवा दी और वो आ भी गई। कुछ बातें हुईं और उसके बाद मैंने अपना प्रेम जताना चाहा। लेकिन उसने गजब कर दिया। वहीं सबके सामने लोफर लुंगाडा न जाने क्‍या क्‍या कहा और एक थप्‍पड रसीद कर दिया। मैं हतप्रभ कोने में खडी अपनी साइकिल लेकर वापस लौट आया। रात के दस बज रहे थे। मैंने किसी को कुछ नहीं बताया। अचानक कुछ याद आ गया। साइकिल लेके इलाहाबाद जंक्‍शन पहुंच गया। यार्ड में एजे खडी थी। डिब्‍बे लाक थे लेकिन मैंने खोल लिया। घंटेभर की मेहनत के बाद हर डिब्‍बे के अंदर और बाहर लडकी के बारे में तमाम ऐसी बातें लिखीं थीं जिसके बारे में शायद उसे खुद भी पता नहीं था''। मेरे ख्‍याल से तस्‍वीर कुछ हद तक साफ हो गई होगी। जी हां, आप सही सोच रहे हैं लिखने वाले मेहनत करते हैं अलसुबह उठ के यार्ड में खडी रेलों पर अपने दिल की बात कह डालते हैं। ये अलग बात है कि सबका किस्‍सा ऊपर दी गई कहानी जैसा नहीं होता होगा। प्रेम का प्रेरक ''पीएमसी'' रेल के प्रेम में बार-बार इलाहाबाद विश्‍वविद्यालय के गर्ल्‍स हॉस्‍टल का नाम आता है। दरअसल, ये गर्ल्‍स हॉस्‍टल इलाहाबाद के प्रमुख स्‍टेशन प्रयाग (एजे और एएफ में सफर करने वाले ज्‍यादातर छात्र यहीं से रेल में बैठते हैं)के पास है। मेरे ख्‍याल से आधा किलोमीटर की दूरी पर। यहीं पास में लडकों के भी कुछ हॉस्‍टल हैं। सुबह सवेरे रेल पकडने वाले लडके लडकियां पैदल स्‍टेशन तक चले जाते हैं। इस पैदल चलने के दौरान संवादों और संवादहीनता के होने ने ''पीएमसी'' शब्‍द को जन्‍म दिया। पीएमसी का राज खोलने से पहले बता दूं कि गर्ल्‍स हॉस्‍टल एक चौराहे पर स्थित है, पीएमसी का फुलफार्म है पिया मिलन चौराहा। रेल में मशहूर है कि पीएमसी की उर्जा ही लेखकों को लेखन के लिए प्रेरित करती है। लंबी परंपरा दोस्‍तों, मैं थक गया। देखते और गिनते-गिनते। इन इलाहाबाद वालों ने दिल्‍ली के किलाखोदियों (किले की दीवारें खोद खोदकर अपना नाम लिखने वाले) को भी पीछे छोड दिया। रेल तो रेल स्‍टेशन, सिग्‍नल के खंभे, पुल खासतौर पर कर्जन पुल। जहां दे‍खिए आशिकों की बौद्धिकता झलक रही है। कई सारी जगहों पर मनोरम चित्र भी हैं। मेरे कैमरे ने इन सबको यथासंभव सहेजने का प्रयास किया है ताकि दीवान के आर्काइव में इन सारी बातों पर आधिकारिक मुहर लगाई जा सके। अगली बार प्रिवेंट फायर और मऊ आईमा का ''तमाशा'' ढेर सारा शुक्रिया जैगम -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070613/e7e5d9b0/attachment.html From zaighamimam at gmail.com Wed Jun 13 15:48:41 2007 From: zaighamimam at gmail.com (zaigham imam) Date: Wed, 13 Jun 2007 15:48:41 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSs4KSo4KS+4KSw?= =?utf-8?b?4KS44KWAIOCkquCkqCDgpLjgpYcg4KSu4KWB4KSV4KWN4KSkIOCkuQ==?= =?utf-8?b?4KWL4KSo4KS+IOCkmuCkvuCkueCkpOClgCDgpLngpYgg4KSo4KSIIA==?= =?utf-8?b?4KSq4KWA4KSi4KS84KWA?= In-Reply-To: <200706141330.20931.ravikant@sarai.net> References: <200706141330.20931.ravikant@sarai.net> Message-ID: अनिल सर, गजब का बनारसीपन है, आपने नए बनारस को पकड लिया। गंगा की सूखती धार एक पूरी संस्‍कृति को भी नष्‍ट कर रही है। अपने घाटों के जरिए जन्‍म जन्‍मांतर के बंधन से मुक्ति देने वाला बनारस अपनी झूठी मुक्ति के लिए तडप रहा है। काशीनाथ सिंह का अफसोस जायज है कि बनारस में बोली और गाली का मधुर रिश्‍ता मिट रहा है। यकीन न आए तो गजब के बनारसीपन के पहले लगाईए एक मोटी सी गाली फ‍िर देखिए मजा कैसे दुगना, चौगुना, सौगुना होता है। उदाहरणार्थ ..;.....गजब का बनारसीपन है। वाह वाह, ऐसा ही कुछ एक्‍सक्‍लूसिव पान के बारे में होता तो और मजा आता जैगम On 6/14/07, Ravikant wrote: > > बनारस गया था, वहां जो देखा आप के सामने है. गंगा घाट पर एक अघोरी से मिला और > बनारस में खूब > मस्ती भी की. लेकिन बनारस में रहते हुए मैंने महसूस किया कि शहर बदल रहा है. > यहां मस्ती के मा > एने बदल रहे हैं और रिश्तों की परिभाषा भी... > > अनिल पांडेय > > बनारसी पन से मुक्त होना चाहती है नई पीढ़ी > > कभी फुटपाथ किनारे चाय की दुकानों पर अड्डेबाजी करने वाले राहुल और उसके > साथियों की शामें अब > बनारस के सिगरा स्थित आईपी माल में गुजरती हैं. मैकडोनाल्ड के रेस्तरां में > कोक और बर्गर के साथ > दोस्तों के साथ गपशप..फिल्म देखना और कभी कभी बीयर के दो पैक मार लेना उनकी > दिनचर्या में > शुमार है. किसी एमएनसी में बढ़ियां सी नौकरी करना और विदेश में बसना उनका > ख्वाब है. बीटेक > कर रहे राहुल को बनारस अब बहुत बोर शहर लगने लगा है. उन्हें मलाल है कि वह > दिल्ली क्यों नहीं > गए पढ़ने. जींस और टी शर्ट पहने राहुल को गमछे से शख्त नफरत है. गमछा किसी > बनारसी के लि > ए "आइ़डेंटी कार्ड" की तरह है. जबकि राहुल और उसके दोस्तों को यह गमछा > "गंवारपन" का सर्टीफि > केट लगता है. और गंगा तो आम बनारसियों को मैली होने के बाद भी पवित्र लगती > हैं जबकि इनके लि > ए गंगा एक प्रदूषित नदी भर है. राहुल कहते हैं, "बनारस में ऐसा क्या है जो > यहां रहा जाए.. पान > खा कर गाली देने के अलावा यहां के लोगों को कुछ काम ही नहीं है." > > यह बनारस के बदलाव की एक झलक भर है. यह उस शहर की नई पीढ़ी है जिस शहर के > बिस्मिल्ला खान > और डा. वीरभद्र मिश्र ने लाख मौका मिलने के बाद भी इसे कभी नहीं छोड़ा. यह > दोनों तो बानगी > भर हैं. बनारस में ऐसे सैकड़ों लोग मिल जाएंगे जिन्हें विदेश में नौकरी और > बसने का मौका मिला लेकिन > वे इस शहर को छोड़ कर नहीं गए. इनके बनारस न छोडने की बस एक ही वजह थी- यहां > की मस्ती > और गंगा. विश्व प्रसिद्ध शहनाई वादक विस्मिल्ला खान से जब विदेश में न बसने > की वजह पूछी गई > तो उनका जबाव था, "वहां गंगा कहां मिलती..." तुलसी घाट पर बैठे प्रसिद्ध > पर्यावरणविद व > आईआईटी, बनारस में प्रोफेसर रहे डा. वीर भद्र मिश्र कहते हैं, "बनारस छोड़कर > कभी कहीं जाने > की इच्छा ही नहीं हुई. जब भी कभी व्याख्यान देने विदेश जाता हूं तो अपने साथ > गंगा जल ले कर जा > ता हूं. बिना गंगा के सब सूना लगता है" डा. वीर भद्र मिश्र यहां के प्रसिद्ध > संकटमोचन मंदिर के > महंत भी हैं. दरअसल यह गंगा की नहीं गंगा के तट पर बसे बनारस की मस्ती है, > यहां का फक्कड़पन > है जो उन्हें यहां रोक कर रखती है. बाबा महादेव की नगरी में एक जुमला बहुत > मशहूर है—"जो मजा > बनारस में, न पेरिस में न फारस में." और इस मजे के लिए लोग अपना सुख और ऐशो > आराम छोड़ कर > बनारस में ही जमे रहते हैं. बनारस के बारे में कहा भी जाता है, "चना, चबैना > गंग जल, जो पुरवे > करतार. काशी कबहू न छोड़िए, विश्वनाथ दरबार." सही कहें तो यह वाक्य बनारस के > पूरे जीवन > दर्शन का निचोड़ है. यहां के लोगों को न धन चाहिए, न दौलत, बस चना और चबैना > के साथ गंगा > जल मिलता रहे तो वे कभी काशी नहीं छोड़ना चाहेंगे. लेकिन अब इस दर्शन को > जीने वाले लोगों की > तादाद में धीरे धीरे कमी आ रही है. नई पीढ़ी तो बनारस की आध्यात्मिक शांति और > मस्ती से दूर > होती जा रही है. वह बनारसीपन से मुक्त होना चाहती है. वरिष्ठ साहित्यकार और > बनारस की > मस्ती को जीने वाले प्रो. गया सिंह कहते हैं, "काशी अपनी परंपरागत चाल से चल > रहा था कि > भूमंडलीकरण और उदारीकरण ने यहां के जनजीवन की शांति में खलल डाल दिया है. > उपभोक्तावाद ने यहां की नई और पुरानी पीढ़ी के बीच दूरी बढ़ा दी है. पश्चिम > की तथाकथित नई > संस्कृति युवाओं को धीरे धीरे अपनी गिरफ्त मे ले रही है. लिहाजा वे बनारस की > संस्कृति और परंपरा > से कटते जा रहे हैं." > > बनारस एक ऐसा शहर है जहां जन-जीवन की शुरआत अल भोर से होती है और रात 12 बजे > तक चहल पहल > बरकरार रहती है. सुबहे बनारस की ख्याति तो दूर दूर तक है. गंगा के मैली होने > से यहां के लोगों में > उसकी श्रद्दा कम नहीं हुई है लेकिन "सुबहे बनारस" की छटा इससे जरूर प्रभावित > हुई है. दुनियाभर > के लोग जिस शांति की तलाश में यहां आते हैं तो बनारस के घाट ही उन्हें वह > शांति प्रदान करते हैं. > लेकिन अब घाट घाट न रह कर पर्यटन स्थल बनते जा रहे हैं. घाटों के किनारे के > घर होटल और मोटल > में तब्दील हो गए हैं. घाटों पर पूजा करने वाले पंडिज जी लोग अब पूजा पाठ > छोड़कर होटल का > व्यवसाय कर रहे हैं. अशोक पांडेय कहते हैं, "बनारस के घाट अब घाट नहीं रह गए > जुहू चौपाटी बन > गए हैं. पंडों ने अपने घरों को पेइंग गेस्ट हाउस में तब्दील कर दिया है. > जजमानों को आशीर्वाद देने > वाले हाथ अब अंग्रेजों के कपड़े धुल रहे हैं और उनके लिए खाना बना रहे हैं." > बाजार ने काशी के रक्षक > पंडितों को धोबी और बावर्ची बना दिया है. > > प्रो. गया सिंह की माने तों काशी पर बाजार के साथ साथ पश्चिमी उत्तर प्रदेश > के अन्य जिलो और > बिहार के लोगों का भी आक्रमण हुआ है. जिससे यहां की संस्कृति खतरे में पड़ गई > है. लोग पढ़ाई और > रोजगार की तलाश में यहां आए और यहीं के हो कर रह गए. प्रो. गया सिंह कहते > हैं, "इससे न केवल > शहर पर जनसंख्या का बोझ बढ़ा बल्कि इससे काशी की मस्ती में भी खलल पड़ा, > क्योंक जो लोग बाहर > से आए वह काशी की संस्कृति और परंपरा से अनजान थे." बाहरी लोगों के बसने की > वजह से यहां की > भाषा भी प्रभावित हुई. गालियों से लबरेज काशी की बोली में गजब की मस्ती और > फक्कड़पन है. > प्रसिद्ध साहित्यकार और चर्चित उपान्यास के लेखक प्रो. काशी नाथ सिंह कहते > हैं, "यहां की बोली > और गाली में एक मधुर रिश्ता है. ये गालियां आत्मीयता की सूचक होती हैं. अगर > यहां कोई अपने > किसी मित्र से बिना गालियों के संबोधन से बात करें, तो दूसरा मित्र पूछ > बैठेगा कि सब ठीक ठाक > तो है." लेकिन जिन गालियों को पुरानी पीढ़ी के लोग प्यार की भाषा मानते थे, > नई पीढ़ी उन्हें > अश्लील और फूहड मानती है. > > बनारस बदल रहा है और लोगों के जीवन से बनारसीपन दूर होता जा रहा है. सुस्त > चाल में चलने वाला > यह शहर अब बाजार की दौड़ में शामिल हो गया है. लिहाजा यह शहर अब हड़बड़ी में > रहने लगा है. > लोगों के पास अब घाट पर घूमने और बहरी अलंग के लिए समय ही नहीं है. बहरी अलंग > के तहत > लोग शाम को घाटों पर इकठ्ठा होते और नाव में सिल बट्टे पर भांग घोटते गंगा के > उस पार जाते और > फिर मस्ती का घूंट पी कर दिन छिपने के बाद घर वापस लौटते. बाजार ने उनके रहने > सहन को भी > प्रभावित किया है. अशोक पांडेय कहते हैं, "जब पश्चिम के लोग हमारी संस्कृति > की तरफ आकर्षित हो > रहे हैं तो हम उनकी नकल पर उतारू हैं. वे हमारी धोती पहन रहे हैं जबिक हमारे > युवा उनकी जींस > की तरफ आकर्षित हो रहे हैं." > > राजनीति ने भी बनारस को तोड़ा है. काशी का अस्सी कस्बा अपनी बौद्धिक बहसों और > बुद्दिजीवियों > के अड़्डे के रूप में जाना जाता है. देश के नामीगिरामी बुद्दिजीवियों, > लेखकों, साहित्यकारों और रा > जनीतिज्ञों का यहां अवागमन रहता है. यहां की पप्पू व केदार की चाय की दुकान > में आप को बनारस > के तमाम बुद्दिजीवी मिल जाएंगे. प्रसिद्ध साहित्यकार धूमिल और नामवर सिंह का > अस्सी अड़्डा रहा > है. मधु दंडवते, राम मनोहर लोहिया, मधु लिमए और राज नारायण भी यहां आया करते > थे. बहस मुहा > बसों का अस्सी में ऐसा दौर हुआ करता था कि यहां की सड़के "संसद" के नाम से > "कुख्यात" थीं. लेकिन > राजनीति ने बुद्धिजीवियों को भी आपस में बांट दिया है और अब विचारधारा के > आधार पर उनकी > अलग अलग चाय की दुकाने हैं. प्रो. काशी नाथ सिंह कहते हैं, "अब यहां असहमित > की गुंजाइश > खत्म हो गई है. पहले लोगों के बीच संवाद हुआ करता था, लेकिन अब संवादहीनता की > स्थिति बन गई > है. लिहाजा अस्सी पर आने वाले लोग तितर बितर हो गए हैं." > > सनातनी परंपरा वाले इस शहर में एक मॉल खुल गया है. काशी के रक्षक इसे बाजार > का पहला हमला > मान रहे हैं. लेकिन जल्दी ही यहां कई और माल खुलने वाले हैं. हालांकि बनारस > अभी बाजार का > उतना शिकार नहीं हुआ है जितना दूसरे शहर. हालांकि बाजार की चमक दमक से देश > दुनिया के सभी > शहर प्रभावित हो रहे हैं. लेकिन महत्वपूर्ण यह है कि वह शहर जहां पश्चिम के > लोग उपभोक्तावाद > और बाजार की चकाचौंध से भाग कर शांति की तलाश में आया करते है, वह शहर अब > बाजार की > चकाचौंध की तरफ आकर्षित हो रहा है. बनारस के बुद्धिजीवी चिंतित हैं कहीं > बाजार की आंधी में इस > शहर की परंपरा व संस्कृति तहस नहस न हो जाए. संस्कृति व परंपराएं इतनी आसानी > से तहस नहीं हो > ती और वह भी बनारस की, जिसकी जड़े बहुत गहरी हैं. लेकिन एक बात तो साफ है नई > पीढ़ी > बनारसीपन से मुक्त होने के लिए छटपटा रही है. > > _______________________________________________ > Deewan mailing list > Deewan at mail.sarai.net > http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan > -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070613/a76f454f/attachment.html From ravikant at sarai.net Thu Jun 14 17:28:33 2007 From: ravikant at sarai.net (Ravikant) Date: Thu, 14 Jun 2007 17:28:33 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?Hey=09Deewan_=40sa?= =?utf-8?q?rai=2Enet_=3B=29?= In-Reply-To: <1181722018.7336.36.camel@anubis> References: <1534549939.1181719264196.JavaMail.root@sfapp069> <1181722018.7336.36.camel@anubis> Message-ID: <200706141728.33128.ravikant@sarai.net> But Gora, This could be a genuine computer-generated spam. I know Arshad. He is a nice fellow and a prolific contributor on reader-list. I have got weird messages from nice people - without any fault of theirs. cheers ravikant बुधवार 13 जून 2007 13:36 को, Gora Mohanty ने लिखा था: > On Wed, 2007-06-13 at 00:22 -0700, Arshad Amanullah wrote: > > http://www.hi5.com/register/M285.?inviteId=A_7d055f3_UVtsCTRIWtd0 > > I am in favour of banning this idiot, and blacklisting the email > address, as he has also spammed other Sarai mailing lists. Unless > someone has objections, I will go ahead, and do that. > > Regards, > Gora > > _______________________________________________ > Deewan mailing list > Deewan at mail.sarai.net > http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan From girindranath at gmail.com Wed Jun 13 18:02:25 2007 From: girindranath at gmail.com (girindra nath) Date: Wed, 13 Jun 2007 18:02:25 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSs4KSo4KS+4KSw?= =?utf-8?b?4KS44KWAIOCkquCkqCDgpLjgpYcg4KSu4KWB4KSV4KWN4KSkIOCkuQ==?= =?utf-8?b?4KWL4KSo4KS+IOCkmuCkvuCkueCkpOClgCDgpLngpYgg4KSo4KSIIA==?= =?utf-8?b?4KSq4KWA4KSi4KS84KWA?= In-Reply-To: <200706141330.20931.ravikant@sarai.net> References: <200706141330.20931.ravikant@sarai.net> Message-ID: <63309c960706130532s47d08c0eodf98363f72149157@mail.gmail.com> जो बनारस नहीं गये या जिनका इस शहर से कोई नाता हीं नहीं है उनके लिए अनिल पांडे जी ने एक रोचक संस्मरण पेश किया है। सच है कि समय के बदलते बयार ने हर जगह अपनी छाप छोड़ी है। भला बनारस कैसे छुटता.. आपकी बातों से बनारस की पुरानी बातें जहां अपनी छाप छोड़ती है वहीं आज के बनारस का हाल सुनकर काफी दुख हुआ। ये हाल हर प्राचीन जगहों का है। शायद अब हमें बदलना होगा......जिंस और धोती की दूरी पाटनी होगी... गिरीन्द्र www.anubhaw.blogspot.com On 6/14/07, Ravikant wrote: > बनारस गया था, वहां जो देखा आप के सामने है. गंगा घाट पर एक अघोरी से मिला और बनारस में खूब > मस्ती भी की. लेकिन बनारस में रहते हुए मैंने महसूस किया कि शहर बदल रहा है. यहां मस्ती के मा > एने बदल रहे हैं और रिश्तों की परिभाषा भी... > > अनिल पांडेय > > बनारसी पन से मुक्त होना चाहती है नई पीढ़ी > > कभी फुटपाथ किनारे चाय की दुकानों पर अड्डेबाजी करने वाले राहुल और उसके साथियों की शामें अब > बनारस के सिगरा स्थित आईपी माल में गुजरती हैं. मैकडोनाल्ड के रेस्तरां में कोक और बर्गर के साथ > दोस्तों के साथ गपशप..फिल्म देखना और कभी कभी बीयर के दो पैक मार लेना उनकी दिनचर्या में > शुमार है. किसी एमएनसी में बढ़ियां सी नौकरी करना और विदेश में बसना उनका ख्वाब है. बीटेक > कर रहे राहुल को बनारस अब बहुत बोर शहर लगने लगा है. उन्हें मलाल है कि वह दिल्ली क्यों नहीं > गए पढ़ने. जींस और टी शर्ट पहने राहुल को गमछे से शख्त नफरत है. गमछा किसी बनारसी के लि > ए "आइ़डेंटी कार्ड" की तरह है. जबकि राहुल और उसके दोस्तों को यह गमछा "गंवारपन" का सर्टीफि > केट लगता है. और गंगा तो आम बनारसियों को मैली होने के बाद भी पवित्र लगती हैं जबकि इनके लि > ए गंगा एक प्रदूषित नदी भर है. राहुल कहते हैं, "बनारस में ऐसा क्या है जो यहां रहा जाए.. पान > खा कर गाली देने के अलावा यहां के लोगों को कुछ काम ही नहीं है." > > यह बनारस के बदलाव की एक झलक भर है. यह उस शहर की नई पीढ़ी है जिस शहर के बिस्मिल्ला खान > और डा. वीरभद्र मिश्र ने लाख मौका मिलने के बाद भी इसे कभी नहीं छोड़ा. यह दोनों तो बानगी > भर हैं. बनारस में ऐसे सैकड़ों लोग मिल जाएंगे जिन्हें विदेश में नौकरी और बसने का मौका मिला लेकिन > वे इस शहर को छोड़ कर नहीं गए. इनके बनारस न छोडने की बस एक ही वजह थी- यहां की मस्ती > और गंगा. विश्व प्रसिद्ध शहनाई वादक विस्मिल्ला खान से जब विदेश में न बसने की वजह पूछी गई > तो उनका जबाव था, "वहां गंगा कहां मिलती..." तुलसी घाट पर बैठे प्रसिद्ध पर्यावरणविद व > आईआईटी, बनारस में प्रोफेसर रहे डा. वीर भद्र मिश्र कहते हैं, "बनारस छोड़कर कभी कहीं जाने > की इच्छा ही नहीं हुई. जब भी कभी व्याख्यान देने विदेश जाता हूं तो अपने साथ गंगा जल ले कर जा > ता हूं. बिना गंगा के सब सूना लगता है" डा. वीर भद्र मिश्र यहां के प्रसिद्ध संकटमोचन मंदिर के > महंत भी हैं. दरअसल यह गंगा की नहीं गंगा के तट पर बसे बनारस की मस्ती है, यहां का फक्कड़पन > है जो उन्हें यहां रोक कर रखती है. बाबा महादेव की नगरी में एक जुमला बहुत मशहूर है—"जो मजा > बनारस में, न पेरिस में न फारस में." और इस मजे के लिए लोग अपना सुख और ऐशो आराम छोड़ कर > बनारस में ही जमे रहते हैं. बनारस के बारे में कहा भी जाता है, "चना, चबैना गंग जल, जो पुरवे > करतार. काशी कबहू न छोड़िए, विश्वनाथ दरबार." सही कहें तो यह वाक्य बनारस के पूरे जीवन > दर्शन का निचोड़ है. यहां के लोगों को न धन चाहिए, न दौलत, बस चना और चबैना के साथ गंगा > जल मिलता रहे तो वे कभी काशी नहीं छोड़ना चाहेंगे. लेकिन अब इस दर्शन को जीने वाले लोगों की > तादाद में धीरे धीरे कमी आ रही है. नई पीढ़ी तो बनारस की आध्यात्मिक शांति और मस्ती से दूर > होती जा रही है. वह बनारसीपन से मुक्त होना चाहती है. वरिष्ठ साहित्यकार और बनारस की > मस्ती को जीने वाले प्रो. गया सिंह कहते हैं, "काशी अपनी परंपरागत चाल से चल रहा था कि > भूमंडलीकरण और उदारीकरण ने यहां के जनजीवन की शांति में खलल डाल दिया है. > उपभोक्तावाद ने यहां की नई और पुरानी पीढ़ी के बीच दूरी बढ़ा दी है. पश्चिम की तथाकथित नई > संस्कृति युवाओं को धीरे धीरे अपनी गिरफ्त मे ले रही है. लिहाजा वे बनारस की संस्कृति और परंपरा > से कटते जा रहे हैं." > > बनारस एक ऐसा शहर है जहां जन-जीवन की शुरआत अल भोर से होती है और रात 12 बजे तक चहल पहल > बरकरार रहती है. सुबहे बनारस की ख्याति तो दूर दूर तक है. गंगा के मैली होने से यहां के लोगों में > उसकी श्रद्दा कम नहीं हुई है लेकिन "सुबहे बनारस" की छटा इससे जरूर प्रभावित हुई है. दुनियाभर > के लोग जिस शांति की तलाश में यहां आते हैं तो बनारस के घाट ही उन्हें वह शांति प्रदान करते हैं. > लेकिन अब घाट घाट न रह कर पर्यटन स्थल बनते जा रहे हैं. घाटों के किनारे के घर होटल और मोटल > में तब्दील हो गए हैं. घाटों पर पूजा करने वाले पंडिज जी लोग अब पूजा पाठ छोड़कर होटल का > व्यवसाय कर रहे हैं. अशोक पांडेय कहते हैं, "बनारस के घाट अब घाट नहीं रह गए जुहू चौपाटी बन > गए हैं. पंडों ने अपने घरों को पेइंग गेस्ट हाउस में तब्दील कर दिया है. जजमानों को आशीर्वाद देने > वाले हाथ अब अंग्रेजों के कपड़े धुल रहे हैं और उनके लिए खाना बना रहे हैं." बाजार ने काशी के रक्षक > पंडितों को धोबी और बावर्ची बना दिया है. > > प्रो. गया सिंह की माने तों काशी पर बाजार के साथ साथ पश्चिमी उत्तर प्रदेश के अन्य जिलो और > बिहार के लोगों का भी आक्रमण हुआ है. जिससे यहां की संस्कृति खतरे में पड़ गई है. लोग पढ़ाई और > रोजगार की तलाश में यहां आए और यहीं के हो कर रह गए. प्रो. गया सिंह कहते हैं, "इससे न केवल > शहर पर जनसंख्या का बोझ बढ़ा बल्कि इससे काशी की मस्ती में भी खलल पड़ा, क्योंक जो लोग बाहर > से आए वह काशी की संस्कृति और परंपरा से अनजान थे." बाहरी लोगों के बसने की वजह से यहां की > भाषा भी प्रभावित हुई. गालियों से लबरेज काशी की बोली में गजब की मस्ती और फक्कड़पन है. > प्रसिद्ध साहित्यकार और चर्चित उपान्यास के लेखक प्रो. काशी नाथ सिंह कहते हैं, "यहां की बोली > और गाली में एक मधुर रिश्ता है. ये गालियां आत्मीयता की सूचक होती हैं. अगर यहां कोई अपने > किसी मित्र से बिना गालियों के संबोधन से बात करें, तो दूसरा मित्र पूछ बैठेगा कि सब ठीक ठाक > तो है." लेकिन जिन गालियों को पुरानी पीढ़ी के लोग प्यार की भाषा मानते थे, नई पीढ़ी उन्हें > अश्लील और फूहड मानती है. > > बनारस बदल रहा है और लोगों के जीवन से बनारसीपन दूर होता जा रहा है. सुस्त चाल में चलने वाला > यह शहर अब बाजार की दौड़ में शामिल हो गया है. लिहाजा यह शहर अब हड़बड़ी में रहने लगा है. > लोगों के पास अब घाट पर घूमने और बहरी अलंग के लिए समय ही नहीं है. बहरी अलंग के तहत > लोग शाम को घाटों पर इकठ्ठा होते और नाव में सिल बट्टे पर भांग घोटते गंगा के उस पार जाते और > फिर मस्ती का घूंट पी कर दिन छिपने के बाद घर वापस लौटते. बाजार ने उनके रहने सहन को भी > प्रभावित किया है. अशोक पांडेय कहते हैं, "जब पश्चिम के लोग हमारी संस्कृति की तरफ आकर्षित हो > रहे हैं तो हम उनकी नकल पर उतारू हैं. वे हमारी धोती पहन रहे हैं जबिक हमारे युवा उनकी जींस > की तरफ आकर्षित हो रहे हैं." > > राजनीति ने भी बनारस को तोड़ा है. काशी का अस्सी कस्बा अपनी बौद्धिक बहसों और बुद्दिजीवियों > के अड़्डे के रूप में जाना जाता है. देश के नामीगिरामी बुद्दिजीवियों, लेखकों, साहित्यकारों और रा > जनीतिज्ञों का यहां अवागमन रहता है. यहां की पप्पू व केदार की चाय की दुकान में आप को बनारस > के तमाम बुद्दिजीवी मिल जाएंगे. प्रसिद्ध साहित्यकार धूमिल और नामवर सिंह का अस्सी अड़्डा रहा > है. मधु दंडवते, राम मनोहर लोहिया, मधु लिमए और राज नारायण भी यहां आया करते थे. बहस मुहा > बसों का अस्सी में ऐसा दौर हुआ करता था कि यहां की सड़के "संसद" के नाम से "कुख्यात" थीं. लेकिन > राजनीति ने बुद्धिजीवियों को भी आपस में बांट दिया है और अब विचारधारा के आधार पर उनकी > अलग अलग चाय की दुकाने हैं. प्रो. काशी नाथ सिंह कहते हैं, "अब यहां असहमित की गुंजाइश > खत्म हो गई है. पहले लोगों के बीच संवाद हुआ करता था, लेकिन अब संवादहीनता की स्थिति बन गई > है. लिहाजा अस्सी पर आने वाले लोग तितर बितर हो गए हैं." > > सनातनी परंपरा वाले इस शहर में एक मॉल खुल गया है. काशी के रक्षक इसे बाजार का पहला हमला > मान रहे हैं. लेकिन जल्दी ही यहां कई और माल खुलने वाले हैं. हालांकि बनारस अभी बाजार का > उतना शिकार नहीं हुआ है जितना दूसरे शहर. हालांकि बाजार की चमक दमक से देश दुनिया के सभी > शहर प्रभावित हो रहे हैं. लेकिन महत्वपूर्ण यह है कि वह शहर जहां पश्चिम के लोग उपभोक्तावाद > और बाजार की चकाचौंध से भाग कर शांति की तलाश में आया करते है, वह शहर अब बाजार की > चकाचौंध की तरफ आकर्षित हो रहा है. बनारस के बुद्धिजीवी चिंतित हैं कहीं बाजार की आंधी में इस > शहर की परंपरा व संस्कृति तहस नहस न हो जाए. संस्कृति व परंपराएं इतनी आसानी से तहस नहीं हो > ती और वह भी बनारस की, जिसकी जड़े बहुत गहरी हैं. लेकिन एक बात तो साफ है नई पीढ़ी > बनारसीपन से मुक्त होने के लिए छटपटा रही है. > > _______________________________________________ > Deewan mailing list > Deewan at mail.sarai.net > http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan > From girindranath at gmail.com Wed Jun 13 18:17:57 2007 From: girindranath at gmail.com (girindra nath) Date: Wed, 13 Jun 2007 18:17:57 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSP4KSVIOCkuA==?= =?utf-8?b?4KS14KS+4KSyIOCkueCliCDgpJzgpKjgpL7gpKw=?= In-Reply-To: <6a32f8f0706120231j2ddc38d7kca5ce1edc74916d4@mail.gmail.com> References: <6a32f8f0706120231j2ddc38d7kca5ce1edc74916d4@mail.gmail.com> Message-ID: <63309c960706130547y7b17c6e7kf764f0f01c5b58cc@mail.gmail.com> ब्रजेश जी, आपकी बातों से मैं पूरी तरह से सहमत नहीं हूं, मेरा मानना है कि तकनीक से संबंधित कोई भी विकास विकास हीं कहलाता है। ये विकास के सूचक हैं। उन ब्रज देहातों में रहने वाले लोगों तक मोबाईल-टेलीफोन पहुंचना आखिर विकास का हीं सूचक है। पलायन की समस्या से जूझते इन इलाकों के लिए मोबाईल-टेलीफोन एक वरदान है। आखिर पोस्टकार्ड आधारित संपर्क क्रांति को एक पायदान नीचे उतारने में मोबाईल-टेलीफोन का हीं तो हाथ है..। और जहां तक उधार में बतियाने की बात है तो वहां की मौजूदा हालत को बयां करती है गिरीन्द्र On 6/12/07, brajesh kumar jha wrote: > टेलीफोन-मोबाइल का आना तो ठीक है, पर क्या यह विकास का सुचक है। उन बज्र > देहातों में इन ओजारों की इतनी जरूरत इसलिए भी बड़ गई कि यहां से पलायन बहुत > है। लोग उधार में बतियाते हैं। यह शौक का हिस्सा हो सकता है, पर मजबूरी तो हद > तक होगी. ब्रजेश झा > _______________________________________________ > Deewan mailing list > Deewan at mail.sarai.net > http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan > > From zaighamimam at gmail.com Wed Jun 13 19:00:27 2007 From: zaighamimam at gmail.com (zaigham imam) Date: Wed, 13 Jun 2007 19:00:27 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?q?Fwd=3A_translation?= In-Reply-To: References: <6e11028d0705310431v43ac3897m1f63b5f2a0909669@mail.gmail.com> Message-ID: साहेबान, दीवान के कथा उत्‍सव में 'मंडावली के दूधवालों' ने गुदगुदा दिया। सोचता रहा कि लेखक का शुक्रिया कैसे अदा किया जाए। फ‍िर ख्‍याल आया कि क्‍यों न इस रोमन को शुद्ध हिंदी कर दिया जाए। ताकि दूसरे पढने वालों को कुछ और मजा आ सके। तो एक बार फ‍िर पढे और आनंद लें जैगम ----------------------------- मदर डेरी फ्लाईओवर चढते- चढते इंजन हांफने लगा। विजय सुपर था, बाबी का स्‍कूटर। कुछ साल हुए कंपनी ने बनाना ही छोड दिया था। एक्‍सलरेटर पूरा खुला हुआ था। बाबी और मैं आगे की तरफ झुके हुए थे, पुरानी मशीन का हौसला बंधा रहे थे। काले धुंवे का बादल हमारे पीछे पीछे चल रहा था। हम पाल्‍यूशन चेक कराने जा रहे थे। '' मंडावली उस तरफ पडता है'' बाबी बोला, हेलमेट से दाहिनी तरफ इशारा करते हुए। '' किधर'' '' उस तरफ'' दांया हाथ एक्‍सलरेटर से हटका कर मेरे कंधे के ऊपर से इशारा किया। स्‍कूटर डगमगाया। '' बाबी'' '' रिलैक्‍स यार सम्‍हाला हुआ है'' दिल धकधका रहा था। सीट के फटे हुए कवर को मेरी उंगलियों ने नोच कर थोडा और फाड दिया था। फ्लाईओवर के शिखर पर पहुंचे, फ‍िर पटरियों के ऊपर से गुजकर दूसरी तरफ। फ‍िर बाबी ने एक्‍सलरेटर छोडा। क्‍लच दबाया तो स्‍कूटर का सिंहगर्जन शांत हुआ और शकरपुर तक हम ऐसे ही अवरोहण करते रहे। '' डर गए..'' वो हंस रहा था। '' मंडावली के बारे में बता रहे थे'' मैंने कहा '' मंडावली के दूधवालों के बारे में बताया है तुम्‍हें'' '' नहीं'' रास्‍ता पतला हो गया। किनारों को फल सब्‍जी वालों की रेहडियों ने निगल लिया था। बसों और ठेलों से धक्‍का मुक्‍की करके हम लाल बत्‍ती पार हुए। '' एक वर्जिन नहीं बची मंडावली में'' बाबी जरा जोर से बोला। बगल के स्‍कूटर पर दो सर हमारी तरफ चौंक के मुडे। '' बकवास'' मैंने कहा '' बता रहा हूं अरिंदम मान लो एक वर्जिन नहीं बची मंडावली में। दूधवाले छोडते ही नहीं'' '' बकवास'' मैंने कहा आखिरकार लाइट बदली। हम आगे बढे, फ‍िर रुके। दो चार ऐसे भी लोग वहां थे जिन्‍होंने रास्‍ते के दूसरे छोर को ऐसी सोने की लंबा मान लिया था जिसको पाने के लिए हाथ या टांग का बलिदान जायज था। उनकी जरुरतें पूरी होने पर हमने स्‍पीड पकडी। पेटोल पंप पहुंचकर बाबी ने गाडी बाहर लगाई और ग्‍लास केबिन में घुसा। फ‍िर कागज का एक टुकडा लेकर बाहर निकला। किसी और के स्‍कूटर पर जमकर बैठे और कहानी शुरु की। '' ठरकी हैं बहनचोद, मंडावली के दूधवाले। कोई भी नई लडकी आई, पड जाते हैं पीछे। जब तक उसकी ले ना ली तब तक छोडते नहीं हैं। उनसे पंगा मत लेना, अरिंदम बडे हरामी हैं। प्रीत विहार में एक लडकी थी'' '' बाबी'' एक ओवराल पहने टकले आदमी ने आवाज दी। यहां वहां ताकने लगा जैसे उसे जाहिर न हो कि उसके केबिन के बाहर स‍िर्फ हम दो ही लोग खडे थे। बाबी ने आगे बढकर पर्चा पकडाया और टकले ने काम शुरु कर दिया। पहले स्‍कूटर को किक दी फ‍िर एक लंबा सा स्‍टील का पाइप उसके एक्‍जास्‍ट में घुसा दिया। मैं ये सोचने लगा कि बाबी की कहानियों में जो लडकियां होती थीं वो प्रीत विहार-जो हमारे साइड का पाश इलाका माना जाता है-कि ही क्‍यों होती हैं। वहां मीटर पर नंबर इतनी तेजी से बदल रहे थे कि टकला हैरान। जब आरोहण संपन्‍न हुआ तो उसने बाबी की तरफ नजर की। '' क्‍या है ये, इतनी ज्‍यादा रीडिंग'' बाबी चुप रहा। टकले ने इंजिन का पैनल हटाया। बडबडा रहा था। ''जबसे चेकिंग शुरु हुई है, किसी स्‍कूटर ने ऐसी रीडिंग नहीं दी। दो ट्क ने दी होगी मगर स्‍कूटर....''। पेटोल की नली वाले पेंच तक पहुंच कर उसने अपने पेंचकस को उसमें लगाया और घुमाने लगा। '' क्‍या कर रहा है'' बाबी बोला। ''काट ही देगा पेटो्ल '' उसने बाबी की आंखों से आंखें मिलाई, फ‍िर एक बार और पेंचकस घुमाया। अब बाबी की बडबडाने की बारी थी। ''रत्‍ती भर की औकात दे दी गर्वमेंट ने, तडी दिखाने लगते हैं लोग'' टकले ने सुनी अनसुनी कर दी। स्‍कूटर को किक दी, फ‍िर पाइप घुसाया मीटर को एक बारी देखा, कागज पर कुछ लिखा और कहा ''ले'' बाबी ने उससे पेपर छीना, तरीके से फोल्‍ड करके अपने बटुए में डाला। हेलमेट चढा के स्‍कूटर पर बैठा। '' बैठो'' '' वो प्रीत विहार वाली लडकी का क्‍या हुआ'' मैंने कहा '' कौन सी लडकी'' '' वो दूधवाले और वो लडकी'' '' अच्‍छा हां'' वो बोला स्‍कूटर को गियर में डालते हुए। '' इक लडकी थी प्रीत विहार में। गजब की सुंदर। एक लडका था यहां लक्ष्‍मी नगर का। हो गया प्‍यार उससे। हर शाम उसकी बालकनी के नीचे पहुंच जाता'' पेटो्ल पंप से निकल कर हम मेन रोड न जाके लक्ष्‍मी नगर की एक गली में जा रुके थे। बाबी उतरा। स्‍कूटर को स्‍टैंड पर चढाया फ‍िर हैंडल के नीचे के बॉक्‍स में से उसने एक टूलकिट निकाली। '' और वो लडकी उसकी तरफ देखती भी नहीं। रोज शाम को वो बालकनी के नीचे और लडकी दूसरी तरफ मुंह किए। फ‍िर एक दिन क्‍या देखता है। वही लडकी एक दूसरे लडके के साथ। उसकी तरफ देख भी रही और मुस्‍कुरा भी रही है। तो ये अपना पहला वाला बंदा , आ गया खुंदक में। इस बहनचोद को दिखाता हूं'' बाबी ने साइड का पैनल हटाया। दिन में दूसरी बार स्‍कूटर की काली चिकनी अंर्तनाडियां प्रत्‍यक्ष हुईं। '' ये जानता था एक बंदे को जिसकी दूध वालों की बैक थी। बोला उसे और दिन वो पहुंच गए।'' '' कौन दूधवाले''। '' हां, मारुति वैन में चार दूधवाले आए और लडकी के घर के बाहर खडे हो गए। जैसे ही वो हीरो वहां पहुंचा उसे वैन में घसीटा और यहां पीछे पटरियो के पास गाडी लगा दी। '' '' फ‍िर'' बाबी जिस पेंच को ढूंढ रहा था मिल गया। उसने पेंचकस लगा दिया उसके ऊपर। ''फ‍िर क्‍या गांड मारी उसकी।'' ''क्‍या मतलब।'' मेरी तरफ देखकर हंसा। फ‍िर वापस इंजिन की तरफ मुड के धीरे धीरे टकले की मेहनत पर पानी फेरने लगा। '' मतलब ये कि चारों दूधवालों ने उसकी दो दो बार गांड मारी। चार पांच दिन तो वो सीधे चल नहीं पाया। वापस प्रीत विहार तो फ‍िर गया नहीं कभी।'' '' क्‍या कर रहे हो बाबी''। '' पेटो्ल की नली खोल रहा हूं। पेटो्ल काफी न हो तो न्‍यूट्ल में गाडी बंद हो जाती है।'' घर लौटते वक्‍त हम फ‍िर फ्लाईओवर पर थे जब बाबी को कुछ याद आया। मुड के बोला '' अरिंदम कभी कोई पंगा हो तो मुझे बताना। मैं जानता हूं मंडावली के दूधवालों को'' On 6/2/07, mahmood farooqui wrote: > > ---------- Forwarded message ---------- > From: Amitabha Bagchi > Date: 31-May-2007 17:01 > Subject: translation > To: mahmood.farooqui at gmail.com > > > Hi Mahmood, > > I am sending you the translation I read at openbaithak. It's in roman > script, hope that's okay. > > Best, > Amitabha > - ------------------------------------------------------------ > > Mother dairy flyover chadhte chadhte engine hanphne laga. Vijay Super > tha, Bobby ka scooter. Kuch saal hue company ne banana hi chhod diya > tha. Accelerator pura khula hua tha. Bobby aur mein aage ki taraf > jhuke hue the, purani machine ka honsla badha rahe the. Kale dhuen ka > baadal hamare peeche peeche chal raha tha. Hum pollution check karane > ja rahe the. > > "Mandawli us taraf padhta hai," Bobby bola, helmet se dain taraf > ishara karte hue. > > "Kidhar?" > > "Us taraf," dayan haath accelerator se hata ke mere kandhe ke upar se > ishara kiya. Scooter dagmagaya. > > "Bobby!" > > "Relax yaar, sambhala hua hai." > > Dil dhakdhaka raha tha. Seat ke phate hue cover ko meri ungliyon ne > noch kar thoda aur phaad diya tha. Flyover ke shikhar par pahunche, > phir patriyon ke upar se guzar kar doosri taraf. Phir Bobby ne > accelerator choda. Clutch dabaya to scooter ka singhgarjan shant hua > aur Shakarpur tak hum aise hi avrohan karte rahe. > > "Dar gaye?" woh hans raha tha. > > "Mandawli ke baare mein bata rahe the?" meine kaha. > > "Mandawli ke doodhwaalon ke baare mein bataya hai tumhein?" > > "Nahin." > > Raasta patla gaya, kinaron ko phal-sabzi ki redhiyon ne nigal liya > tha. Buson aur thelon se dhakka mukki karke hum lal batti par ruke. > > "Ek virgin nahin bachi Mandawli mein" Bobby zor se bola. Bagal ke > scooter par do sar hamari taraf chaunk ke mude. > > "Bakwas" meine kaha. > > "Bata raha hoon, Arindam, maan lo. Ek virgin nahin bachi Mandawli > mein. Doodhwale chodte hi nahin hain." > > Aakhirkaar light badli. Hum aage badhe, phir ruke. Do chaar aise bhi > log the vahaan jinhone raaste ke doosre chhor ko ek aisi sone ki lanka > maan liya tha jisko paane ke liye haath ya taang ka balidan jayaz > tha. Unki zarooratein poori hone par hum ne speed pakdi - jis had tak > Bobby ki pyari khatara ke dayniy prayatnon ko speed pakadna kaha ja > sakta tha. > > Petrol pump pahunch kar Bobby ne gaadi bahar lagayi aur glass cabin > mein ghusa. Phir kagaz ka ek tukda le kar bahar aaye, kisi aur ke > scooter par jam kar baithe aur kahani shuru ki. > > "Tharki hain behenchod, Mandawli ke doodhwale. Koi bhi nayi ladki > aaye, padh jaate hain piche. Jab tak uski le na li ho tab tak chhodte > nahin hain. Unse panga mat lena, Arindam, bade harami hain. Preet > Vihar mein ek ladki thi ..." > > "Bobby?" ek overall pehne takle aadmi ne aawaz di. Yahan vahan takne > laga jaise use zahir na ho ki us ke cabin ke bahar sirf hum do hi log > khade the. Bobby aage badh ke parcha pakdaya aur takle ne kaam shuru > kiya. > > Pehle scooter ko kick di phir ek lamba sa steel ka pipe uske exhaust > mein ghusaya. Mein yeh sochne laga ki Bobby ki kahaniyon mein jo > ladkiyaan hoti thi vo ho na ho Preet Vihar - jo hamare side ka posh > ilaaka maan jaata tha - ki hi kyon hoti hain. > > Vahan meter par number itni tezi se badh rahe the ki takla hairan. Jab > aarohan samapt hua to usne Bobby ki taraf nazar ki. "Kya hai yeh? Itni > zyada reading?" > > Bobby chup raha. > > Takle ne engine ka panel hataya. Badbada raha tha: "Jabse checking > shuru hui hai, kisi scooter ne aisi reading nahin di. Do chaar truckon > ne di hogi, magar scooter." > > Petrol ki nali vaale pech tak pahunch kar usne apne pechkas ko usmein > lagaya aur ghumane laga. > > "Kya kar raha hai," Bobby bola. "Kat hi dega petrol?" > > Usne Bobby ki aankhon se aankhen milayi, phir ek baar aur pechkas > ghumaya. > > Ab Bobby ki badbadane ki baari thi: "ratti bhar ki aukaat de di > government ne, tadi dikhane lagte hain log." > > Takle ne suni ansuni kar di. Scooter ko kick di, phir pipe ghusaya, > meter ko ek baari dekha, kaagaz par kuch likha aur kaha: "Le." > > Bobby ne usse paper chheena, tarike so fold karke apne batue mein > daala. Helmet chadha ke scooter par baitha. > > "Baitho" > > "Vo Preet Vihar ki ladki ka kya hua?" meine kaha. > > "Kaunsi ladki?" > > "Vo doodhwaale aur vo ladki ..." > > "Achcha, haan," vo bola, scooter ko gear mein daalte hue. "Ek ladki > thi Preet Vihar mein. Gazab ki sundar thi, Arindam, gazab ki. Ek ladka > tha, yahaan Lakshmi Nagar ka. Ho gaya pyar use. Har shaam uski balcony > ke neeche pahunch jaata tha." > > Petrol pump se nikal kar hum main road na ja ke Lakshmi nagar ki ek > gali mein ja ruke the. Bobby utra. Scooter ko stand pe chadhaya. Phir > handle ke neeche ke bax mein se usne ek toolkit nikala. > > "Aur vo ladki uski taraf dekhe bhi na. Roz shaam ko vo balcony ke > neeche, aur ladki doosri taraf muhn kiye. Phir ek di kya dekhta > hai. Vohi ladki ek doosre ladke ke saath. Uski taraf dekh bhi rahi hai > aur muskura bhi rahi hai. To yeh, apna pehla banda, aa gaya khundak > mein. Is behenchod ko dikhata hoon." > > Bobby ne side se panel hataya. Din mein doosri baar scooter ki kali > chikni antarnadiyaan pratyaksh huin. > > "Yeh jaanta tha ek bande ko jiski doodhwaalon ki back thi. Bola use > aur agle din vo pahunch gaye." > > "Kaun, doodhwaale?" > > "Haan. Maruti van mein chaar doodhwaale aaye aur ladki ke ghar ke > bahar khade hue. Jaise hi vo hero vahan pahunch use van mein ghasita > aur yahaan peeche patriyon ke paas le jaake gaadi laga di." > > "Phir?" > > Bobby jis pech ko dhoondh raha tha vo mil gaya. Usne pechkas laga diya > uske upar. "Phir kya, gaand mari uski?" > > "Kya matlab?" > > Meri taraf dekh kar hansa. Phir vapas engine ki taraf mudh ke dheere > dheere takle ki mehnat part paani pherne laga. > > "Matlab ye ki chaaron doodhwaalon ne uski do do baar gaand mari. Chaar > paanch din to vo seedha chal hi nahin paya. Vapas Preet vahar to phir > gaya nahin kabhi." > > "Kya kar rahe ho Bobby?" > > "Petrol ki nali khol raha hoon, petrol kaaphi na ho to neutral mein > gaadi band ho jaati hai." > > Ghar lautte vakt hum phir flyover par the jab Bobby ko kuch yaad > aaya. Mudh ke bola "Arindam kabhi koi panga ho to mujhe batana. Mein > jaanta hoon Mandawli ke doodhwaalon ko." > _______________________________________________ > Deewan mailing list > Deewan at mail.sarai.net > http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan > -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070613/620e31a1/attachment.html From vijaykharsh at gmail.com Fri Jun 15 01:34:31 2007 From: vijaykharsh at gmail.com (VIJAY PANDEY) Date: Fri, 15 Jun 2007 01:34:31 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSu4KWH4KSw4KSg?= =?utf-8?b?IOCkleCkviDgpKrgpY3gpLDgpJXgpL7gpLbgpKgg4KSJ4KSm4KWN4KSv?= =?utf-8?b?4KWL4KSXIFBBUlQgSQ==?= Message-ID: *प्रि‍य दोस्‍तों, मेरठ के प्रकाशन उद्योग के सफरनामे पर आपको ले चलने के लि‍ए मैं वि‍जय कुमार पाण्‍डेय सीएसडीएस सराय की फेलोशि‍प के तहत दीवान की पोस्‍टिंग ‍के जरि‍ए तीसरी बार हाजि‍र हूं। इस बार प्रकाशन उद्योग के सफरनामे से संबंधित कुछ महत्‍वपूर्ण तथ्‍य **-* * * · *शुरुआती दौर में मेरठ के पुरानी तहसील के आसपास ही अधिकांश प्रकाशक थे। इसके अलावा वर्तमान सुभाष बाजार **(** सिपट बाजार**)** भी प्रकाशन केन्‍द्र था। *** * * · *मेरठ के प्रकाशन उद्योग में स्‍वामी तुलसीराम स्‍वामी का भारी योगदान था। उन्‍होंने 1885 में मेरठ में स्‍वामी प्रेस की स्‍थापना की। शुरुआती दौर में यहां लीथो पद्ध्‍ति से छपाई होती थी। तुलसीराम जी आर्यसमाज के अध्‍यक्ष थे। उन्‍होंने बुढ़ाना गेट आर्यसमाज की स्‍थापना भी की थी। साम्‍यवेद का भाष्‍य उनका बड़ा प्रमा‍णिक ग्रंथ माना जाता है। इसके अलावा भी उन्‍होंने कई पुस्‍तकें लिखीं और प्रकाशित कीं। ये सारी पुस्‍तकें स्‍वामी प्रेस से ही प्रकाशित हुई थीं। उस समय स्‍वामी प्रेस मतदाता सूचियों के प्रकाशन में काफी नाम रखता था। यहां लखनउ तक की मतदाता सूचियां प्रकाशित होती थीं। उनके पौत्र उमा शंकर शर्मा ने बताया कि उनके दादाजी के समय स्‍वामी प्रेस अपने समय की बहुत बड़ी प्रेस हुआ करती थी। उस समय उनके यहां करीब 200 कर्मी काम किया करते थे। अपनी पुस्‍तकों और मतदान सूचियों के अलावा भी स्‍वामी प्रेस में कई प्रकाशन समूहों की पुस्‍तकें और अन्‍य साम‍ग्रियां प्रकाशित होती थीं। तुलसीराम जी ने वैदिक धर्म के प्रचार के लिए वेद प्रकाश नामक मासिक पत्र भी निकाला। तुलसीराम का 42 साल की अवस्‍था में ही निधन हो गया। अब तो बस इस प्रेस की यादें ही कुछेक मेरठवासियों के जेहन में हैं। *** * * · *आर्यसमाज के ही एक अन्‍य प्रतिष्ठित विद्वान घासीराम एमए एलएलबी ने भी मेरठ के प्रकाशन उद्योग के विकास में काफी योगदान दिया। उन्‍होंने कई पुस्‍तकें लिखी। इसके अलावा अंग्रेजी भाषा की कुछेक पुस्‍तकों का हिन्‍दी अनुवाद भी किया। *** * * · *मौजूदा समय में मेरठ का प्रकाशन उद्योग पूरी तरह से शैक्षिक प्रकाशनों का केन्‍द्र बन गया है। हालांकि 20वीं शताब्‍दी में ही मेरठ में इस तरह की पुस्‍तकों के प्रकाशन की शुरुआत हुई लेकिन 19वीं शताब्‍दी के अंतिम चरण में विषय संबंधी ज्ञान देने वाले कई पत्र प‍त्रिकाएं प्रकाशित हुईं। सर विलियम म्‍योर **(** भूतपूर्व लैफिटनेंट गर्वनर उप्र** ) ** के संरक्षण में साप्‍ताहिक उर्दू पत्र का प्रकाशन मेरठ से होता था। यह सुल्‍तान उल मुद्रणालय में छपता था। इस पत्र में प्रकाशित सामग्री विद्यार्थियों के उपयोग की थी। * ** -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070615/4dd4cc1f/attachment.html From rajeshkajha at yahoo.com Fri Jun 15 17:58:16 2007 From: rajeshkajha at yahoo.com (Rajesh Ranjan) Date: Fri, 15 Jun 2007 05:28:16 -0700 (PDT) Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= firefox Hindi Message-ID: <843942.69644.qm@web52911.mail.re2.yahoo.com> Hi All, Firefox Hindi is available. It is for 2.0.0.4. Please test it and send feedback! from here you can find the langpack xpi... http://hindi.sourceforge.net/download/ regards, Rajesh Ranjan --------------------------------- Don't get soaked. Take a quick peak at the forecast with theYahoo! Search weather shortcut. -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070615/bfe3b021/attachment.html From beingred at gmail.com Tue Jun 19 01:44:31 2007 From: beingred at gmail.com (reyaz-ul-haque) Date: Tue, 19 Jun 2007 01:44:31 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSr4KS+4KS44KWA?= =?utf-8?b?4KS14KS+4KSmIOCkleCkviDgpJbgpYLgpKjgpYAg4KSq4KSC4KSc4KS+?= Message-ID: <363092e30706181314s32151c26tbab4664220476db4@mail.gmail.com> राहुल, अविनाश आदि के पूरे प्रकरण के पीछे गुजरात का काला चेहरा ही था, जिसे मोदी की हत्यारी राजनीति को खाद-पानी देनेवाले ब्लागरों और उच्च तकनीकी क्षमता से लैस उनके कुछ आत्ममुग्ध साथियों ने अपने भद्दे तरीके से अंजाम तक पहुंचाया. उन्हें यह स्वीकार्य नहीं, कि मोदी के गुजरात को गाली दी जाये. जो अपने आप में सभ्य समाज और मानव सभ्यता के अस्तित्व के लिए एक भद्दी गाली की तरह है उस मोदी को, संघ परिवार को, भाजपा को और मोदियाए हुए गुजरात को गाली न दी जाये? जो एक विशेष समुदाय के लिए राज्य आतंक का पर्याय बन गया हो, जो निरंतर अपने यहां बसे मुसलमानों के खिलाफ़ खुली-छुपी हिंसा कर रहा हो, जो लाखों लोगों के जीने के बुनियादी अधिकारों को जबरन छीने बैठे हो और उन्हें जंजीरों में जकडी़ जिंदगी जीने को विवश किये हुए हो, वे असल में एक ऐसे शासक के लिए संयत भाषा का आग्रह कर रहे हैं जिसने अपने देश की संवैधानिक संस्थाओं के खिलाफ़ और उनके अधिकारियों के खिलाफ़ लगातार जहर उगला, देश की सबसे पुरानी और सबसे बडी़ राजनीतिक पार्टी की अध्यक्ष को कुतिया कहा... हमसे आग्रह है कि हम उसी शासक और उसके चारण ब्लागरों के प्रति सम्मानजनक भाषा के साथ पेश आयें. यह असंभव है. आपने परिवेश को इतना सम्मानजनक रहने ही नहीं दिया है. राहुल के ही शब्द को उधार लूं तो कहूंगा, पूरे गुजरात की राजनीति एक गंदे नेपकिन की तरह हो गयी है. उसे बिना साफ़ किये उसका बने रहना देश के लिए खतरनाक है. गुजरात की इसी गंदगी पर गौहर रज़ा का यह आलेख. इसे समकाल ने हाल ही में छापा है. गौहर रज़ा देश के जाने-माने इनसानदोस्त संस्कृतिकर्मी हैं. आप इन्हें इनकी फ़िल्म ज़ुल्मतों के दौर में से जान सकते हैं. फ़िल्म को देखना एक थरथरा देनेवाले अनुभव से गुजरने जैसा है. इसके अलावा इनकी शायरी इनकी चिंताओं के बडे़ फ़लक को सामने रखती है. फासीवाद का खूनी पंजा गौहर रजा फासीवाद के कई चेहरों के पीछे बस एक ही चेहरा होता है. नफरत और अहिंसा का चेहरा. कभी नफरत सामने होती है तो कभी हिंसा, नफरत के बिना हिंसा का भड़कना नामुमकिन है और हिंसा के बिना नफरत को ज्यादा देर तक हवा देना मुश्किल. वक्त और जरूरत के हिसाब से बाकी सब कुछ बदलता रहता है. इस नफरत की बाती को जलाये रखने के लिए स्थायी दुश्मन की जरूरत होती है जो कमजोर भी हो. कमजोर इसलिए कि अगर दुश्मन ज्यादा मजबूत होगा तो फासीवाद पनप ही नहीं सकता. देश के हिंदू और मुसलमानों के सांप्रदायिक गुटों ने कभी अंगरेज़ सरकार से टक्कर नहीं ली, क्योंकि वह बड़ी ताकत थी. सावरकर और वाजपेयी जैसे लोगों ने तो अंगरेज़ी सरकार से माफी मांगी. खुद जेल से बाहर आये और स्वतंत्रता सेनानियों को काला पानी की सजा दिलवायी. आज भी आरएसएस, भाजपा, विहिप, बजरंग दल या दुर्गा वाहिनी के लोग कभी भी पुलिस के खिलाफ नारे नहीं लगाते, यह अंदर की बात है, पुलिस हमारे साथ है. या हिंदू पुलिस भाई-भाई, देश के किसी और राजनीतिक दल ने इस तरह के नारे नहीं लगाये. प्रश्न यह है कि इस नारे की जरूरत क्यों पड़ती हैं. हिंसा भड़काने के लिए समाज विरोधी तत्वों को लामबंद करना फासीवाद की एक जरूरत है. इस नारे का मतलब है, तुम हिंसा करो, घरा जलाओ, लूटो, दुष्कर्म करो, पुलिस से डरे बिना, क्योंकि हमने उससे पहले ही सांठगांठ कर रखी है. फासीवाद के पनपने के लिए दुश्मन का कमजोर होना जरूरी है. मगर नफरत न तो एक दुश्मन के भरोसे पनप सकती है और न उसे एक दुश्मन तक सीमित रखा जा सकता है. आरएसएस का इतिहास बताता है कि पहले उनके दुश्मन मुसलमान थे, फिर कम्युनिस्ट इस सूची में शामिल हुए, फिर इसाई, फिर दीपा मेहता, एमएफ हुसैन, फिर दीपा मेहता, एमएफ हुसैन, राहुल ढोलकिया जैसे कलाकार, लेखक और इतिहासकार, फिर वे नौजवान लड़के-लड़कियां, जो वेलंटाइन डे पर दूसरे से दोस्ती व्यक्त करना चाहते हैं फिर वे लड़कियां जो स्कर्ट या जींस पहनने की आजादी चाहती हैं. आमतौर पर अवाम इस तरह के हमलों को जुर्म समझते हैं, इसलिए परंपराओं, धाराओं, जाति विशेष पर एक बड़े खतरे का एहसास दिलाया जाता है. फिर परंपराओं और अस्मिता की दुहाई और भावनाओं पर ठेस के डंडे से किसी को भी लहूनुहान किया जा सकता है. एक बार यह डंडा चलना शुरू हो तो इसे रोकना नामुमकिन नहीं तो मुश्किल जरूर होता है. यह वही मानसिकता है, जिसकी गूंज सारी दुनिया में हाल में सुनी गयी. जो हमारे साथ नहीं वह हमारा दुश्मन है. आरएसएस के सरसंघ चालक पहले ही कह चुके हैं कि यह महाभारत है. यानी जो आरएसएस में नहीं वह कौरव है. यह मानसिकता है धीरे-धीरे नये दुश्मन तलाश करने की. इस परिप्रेक्ष्य में गुजरात में घटी तीन घटनाओं को परखना जरूरी है. गुजरात के भाजपा संसद सदस्य की एक औरत को अपनी बीबी बना कर अमेरिका ले जाने की घिनौनी साजिश, पुलिस के एक वरिष्ठ अधिकारी का तीन लोगों (जिस में दो मुसलमान और एक हिंदू था) का बर्बरता से कत्ल और पुलिस की मदद से एक गुंडे का आर्ट के छात्रों पर हमला. ये तीनों घटनाएं फासीवाद के नफरत और हिंसा भरे चेहरे को दरसाती हैं. जब आप परंपरा, अस्मिता और मुसलमान या ईसाइयों से दुश्मनी के नाम पर समाज के सब से घिनौने गुटों को इकट्ठा कर के उनको राजगद्दी तक पहुंचाते हैं तो उनसे यह उम्मीद नहीं रख सकते कि वे अपने अतीत को भूल कर राजपाट चलाने के लिए सभ्य हो जायेंगे. यह एसपी 2002 में मुसलमानों के कत्लेआम में शामिल था और यही उसके संसद तक पहुंचने का आधार बना. यह कैसे सोचा जा सकता है कि वह अपने पद को विदेशों में भारतीय महिलाएं और बच्चे सप्लाई करने का धंधा चलाने के लिए नहीं इस्तेमाल करेगा. मुसलमानों और गरीब (दलित) इनसानों का घर लूट कर पेट नहीं भरा जा सकता. जब पेट बड़ा हो तो धंधा भी बड़ा होना चाहिए. उसके इस काम से न गुजरात बदनाम हुआ और न अस्मिता को चोट पहुंची. आरएसएस पर डॉक्युमेंट्री फिल्मों के बनने से ही खतरे में आती है. सोचिए, इस सांसद के लिए यह नारा कितना जरूरी है. यह अंदर की बात है पुलिस हमारे साथ है. दूसरा मामला पुलिस अधिकारों का है. ये उसी तरह के अधिकार हैं जिनके बारे में पाकिस्तान के मशहूर शायर अहमद फराज ने बांग्लादेश में पाकिस्तानी फौज के दमन को देख कर लिखा था, पेशेवर कातिलो तुम सिपाही नहीं. यही सारे हथियार बांग्लादेशी आवाम पर पाकिस्तानी फ़ौजी सरकार ने इस्तमाल किये थे. प्रोपेगंडे की खाद से जब जमीन तैयार हो जाती है तो दुश्मन के सारे अधिकार छीन लिये जाते हैं. उसे इनसान से नीचे का दर्जा दे दिया जाता है और उससे जीने का हक भी छीना जा सकता है. मीडिया हमें बताता है कि सोहराबुद्दीन एक मुजरिम था, तो या कानून और संविधान किसी को यह इजाजत देता है कि एक मुजरित को चलती बस में से उतारो और उस पर आंतकवादी होने का इलजाम लगाओ, कहो कि वह मोदी को मारने आया था और फिर उस को बर्बरता से एक फार्म हाउस में ले जा कर कत्ल कर दो. चलो मान लिया कि संगमरमर के व्यापारियों ने वंजारा को इस काम के लिए सुपारी नहीं दी थीं. मगर क्या उसकी पत्नी कौसर बी के साथ दुष्कर्म करना भी देशप्रेम और संविधान की रखा करना माना जायेगा. प्रेस ने हमें बताया कि उसकी पत्नी की यह दूसरी शादी थी, यानी वह चरित्रहीन थी. मान लिया वंजारा जी, तूम चरित्रवान हो इसलिए चरित्रहीन औरत के साथ दुष्कर्म करना तुम्हारा हक है, उसकी देह को जला कर उसकी हड्डियों को जलाना तुम्हारा हक है. आखिर वह एक चरित्रहीन मुसलमान थी, और यह सब तुम 2002 में कर चुके थे. एक महिला क्या सैकड़ों के साथ दुष्कर्म किया था, वे सब मुसलमान थीं, पर वह तीसरा कौन था जिसके नाम लेने से मीडिया भी कतरा रहा है. तुलसी राम प्रजापति, वह हिंदू था या मुसलमान, जो भी था एक भारतीय नागरिक था,उसके भी कुछ अधिकार थे. उसे भी तुम फार्म हाउस ले गये और कत्ल कर दिया. मीडिया नहीं बतायेगा कि किस तरह ये अधिकारी प्रमोशन की सीड़ियां चढ़े, किस तरह कार और घर खरीदने के लिए इन अधिकारियों को धन उपलब्ध करवाया गया, किस तरह उन्होंने मोदी को खुश करने के लिए एक-दो नहीं बल्कि दसियों लोगों को आंतकवादी कह कर एनकाउंटर में मार दिया. और ज्यादातर लोगों ने मान भी लिया कि वे आंतकवादी थे. मीडिया ने मनगढंत कहानियां खूब मसाला लगा कर छापीं. फासीवादियों के लिए एक परेशानी यह भी थी कि गुजरात नरसंहार के बाद मुसलमानों ने बदला लेने की कोई कोशिश नहीं की. कर भी नहीं सकते थे. मगर मोदी और विहिप के गुंडों ने गुजराती अवाम को यही कह कर डराया था कि अगर हमारी सरकार नहीं बनाओगे तो तुम पर हमले होंगे. इसे साबित करना जरूरी था. तीसरा मामला और भी संगीन है. एक गरीब घर का लड़का बड़ौदा की मशहूर एमएस यूनिवर्सिटी के आर्ट डिपार्टमेंट में एडमिशन लेता है. वह अपने इम्तिहान के लिए चित्र बनाता है. अचानक विहिप-भाजपा के गुंडे अंदर घुस आते हैं, चंद्रमोहन और दो छात्रों को बुरी तरह पीटते हैं. पुलिस आकर तीनों छात्रों को गिरफ्तार करती है. दो को छोड़ देती है और चंद्रमोहन को पांच दिन जेल में रहना पड़ता है. न्यायालय उसे पांच दिन तक जमानत नहीं देता. इलजाम-उसने ऐसे चित्र बनाये जिन्होंने हिंदू भावनाओं को ठेस पहुंचायी. कार्यकारी डीन और वीसी, आरएसएस के करीबी हैं. इसमें कई प्रश्न हैं जो पूछे ही नहीं गये. इन गुंडों को किस ने बताया कि कु छ चित्र हैं जिन पर हमला किया जा सकता है. क्या किसी को भी यूनिवर्सिटी में घुस कर मारपीट करने की आजादी होनी चाहिए, हां शायद गुजरात में है, अगर वे विहिप के कार्यकर्ता हैं तो, अगर वे दरगाह तोड़ने में सक्रिय रहे हों तो, और दंगे करवाने मं माहिर हों तो. क्या वीसी को छात्रों और अध्यापकों पर हमला करनेवालों के खिलाफ एफआइआर करनी चाहिए? ऐसा कैसे हो सकता है, अगर वीसी आरएसएस का हो और हमला करनेवाले विहिप के हों. इसका फैसला कौन करेगा कि चित्र अच्छा है या बुरा. अध्यापक या विहिप? गुजरात में हर फैसले का हक बस विहिप को है. मुद्दे बहुत सारे हैं और इन में हम उलझे रह सकते हैं. समझने की बात यह है कि चंद्रमोहन पर हमला एक नये दुश्मन की तलाश है. कल अगर फासीवादी सोच के विस्तार के लिए खजुराहो ध्वस्त करने की अवश्यकता होगी तो विहिप उससे भी नहीं कतरायेगी. वह मसजिदों और दरगाहों पर पहले ही हाथ साफ कर चुकी है. गुजराज की जनता को ही नहीं पूरे देश के अवाम को समझना होगा कि अगर यही हाल रहा तो जो वंजारा से बच जायेगा वह प्रवीन जैन के हाथ लगेगा. एक सीमा के बाद दुश्मन का हिंदू, मुसलमान, सिख, ईसाई होना अर्थहीन हो जाता है, नहीं कहा जा सकता कि कब किसे दुश्मन ठहरा दिया जायेगा. हम सब फासीवादी निशाने पर हैं, कोई सुरक्षित नहीं. -- reyaz-ul-haque http://hashiya.blogspot.com -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070619/a482e0c2/attachment.html From neelimasayshi at gmail.com Tue Jun 19 13:12:24 2007 From: neelimasayshi at gmail.com (Neelima Chauhan) Date: Tue, 19 Jun 2007 13:12:24 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSV4KWN4oCN4KSv?= =?utf-8?b?4KS+IOCkleCkueCkpOClgCDgpLngpYgg4KSo4KS+4KSw4KSmIOCklQ==?= =?utf-8?b?4KWAIOCksOCkvuCkr+CktuClgeCkruCkvuCksOClgA==?= Message-ID: <749797f90706190042q2b8eff24wdd4e189f509e1988@mail.gmail.com> क्‍या कहती है नारद की रायशुमारी हिंदी चिट्ठा जगत में नारद की भूमिका अत्यंत सक्रिय एवं क्रांतिकारी रही है ! यह संस्था अपनी भूमिका एवं उसके निर्वहन की शैली को लगातार खोजते - बनाते चलती है ! इसका कार्य हिंदी चिट्ठों का सतत दस्तावेजीकरण करना , हिंदी चिट्ठों को ' एक' मंच प्रदान करना , तथा हिंदी चिट्ठों के पाठकों को आवाजाही का एक सुगम माध्यम उपलब्ध कराना है ! नारद की हिंदी चिट्ठा जगत में भूमिका एवं योगदान के विश्‍लेषण पर एक अलग पोस्ट लिखी जाएगी ! फिलहाल चिट्ठाकारिता के विभिन्न आयामों पर नारद द्वारा कराए गए मत-संकलनों के परिणाम हमारे सामने हैं , इन परिणामों पर विचार करने पर ब्लॉगिंग से जुडे कुछ बुनियादी सवालों के जवाब हमारे सामने एक साफ तस्वीर उभारते हैं ! नारद द्वारा चिट्ठाकारों/पाठकों से पूछे गए प्रश्न निम्नवत हैं – *आप महिला चिट्ठाकार/पाठक है या पुरुष चिट्ठाकार/पाठक **? * * **आपकी उम्र कितनी है **?** **ब्लॉगिंग करने से** **आपकी सोच में क्या सकारात्मक परिवर्तन आया **?** **आपका चिट्ठा मुख्यत: किस** **प्रकृति का है**?** **आप दिन भर में कितनी टिप्पणियां करते हैं **?** **आप ब्ळॉग** **कहां से अधिक देखते / पढते हैं **?** **आपका ब्लॉग कहां पर है **?** **आप नारद पर** **कितनी बार आते हैं **?** **क्या आप नारद पर हिटकांउटर चाहते हैं** ?** * इस *मत संकलन के** **परिणाम* नारद पर उपलब्‍ध हैं।* **इससे पहले इस बात पर राय व्‍यक्‍त** **करें कि इन परिणामों के निहितार्थ क्‍या हैं**, **यह स्‍पष्‍ट कर दिया जाए कि शोध** **प्रविधि की दृष्टि से इस तरह के मत संग्रहों की सीमाएं होती हैं तथा ये अनिवार्यत:** **वस्‍तुस्थिति को प्रकट नहीं भी करते हैं।* अस्‍तु, पाठकों व चिट्ठाकारों में स्त्री-पुरुष अनुपात चौकाने वाला है ! यह आंकडा 20% स्त्री चिट्ठाकार/ पाठक और 80% पुरुष चिट्ठाकार/पाठक दिखाता है ! यह परिणाम पुरुषों के मुकाबले अत्यंत कम स्त्री संवाद को रेखंकित करता है ! यहां यह भी जानना जरूरी हो जाता है कि स्त्री-पुरुष चिट्ठाकारों द्वारा पोस्ट लिखने का औसत अनुपात क्या है ? और इस अनुपात के समाजशास्त्रीय कारणों की खोजबीन भी एक अलग मुद्दा है ! हिंदी ब्लॉग जगत में 47% चिट्ठाकार 25 से 34 साल के हैं ! 22% 18 से 24 साल के और 19% 35 से 49 साल के ! यदि इन परिणामों को चिट्ठों की प्रकृति वाले सवाल पर मिले मतों से मिलान कर देखें तो तस्वीर साफ होती है ! समसामयिक मुद्दों पर 36% तथा कविता आदि पर 26% , हास्य व्यंग्य पर 13% , तकनीक पर 6% चिट्ठे केन्द्रित हैं ! हम साफ देख सकते हैं कि युवा जन द्वारा समसामयिक मसलों पर सबसे ज्यादा चिट्ठे लिखे जा रहे हैं ! यूं भी यदि हास्य व्यंग्य के चिट्ठों को देखा जाए तो उनमें भी समसामयिक मसलों को केन्द्र बनाया गया है ! कविता, शेरो शायरी , कहानी कडीबद्ध उपन्यास के रचना -बिन्दु भी देशकाल के ज्वलंत मुद्दे हैं ! ब्लॉगिंग करने से सोच में आए सकारात्मक बदलावों पर 56% मत दिखते हैं जबकि 26% मतों के अनुसार अभी मंथन चल रहा है—यह आंकडा साफ तौर पर बताता है कि चिट्ठाकारिता चिट्ठाकारों तथा उनके पाठकों के लिए परिवर्तनकारी भूमिका निभा ने वाला माध्यम है ! यह परिवर्तन सकारात्मक है जिसका संबंध लगातार के लेखन एवं पठन से है ! आंकडे जाहिर करते हैं कि अधिकतर चिट्ठाकारिता चिट्ठाकार अपने घरों से करते हैं (68%) एवं 28% ऑफिस से ! नियमित लेखन-पठन से न जुडे होने और अपनी व्यावसायिक भूमिकाओं के बावजूद चिट्ठाकारी के लिए अपने सीमित समय में से अधिकतम वक्त निकालने का प्रयास पोस्टों पर दी गई पाठकीय टिप्पणी के आंकडे जाहिर करते हैं ! टिप्पणी करने का वक्त नहीं निकाल पाने वाले केवल 16% चिट्ठाकार/पाठक हैं! नारद की हिंदी चिट्ठाकारिता को मजबूत मंच प्रदान करने वाली भूमिका लगातार जटिल होती जा रही है अत: इस तरह के मत- संग्रहों की जरूरत भी लगातार बढ रही है ! -नीलिमा -- Neelima http://linkitmann.blogspot.com -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070619/7f6597f9/attachment.html From beingred at gmail.com Thu Jun 21 01:42:23 2007 From: beingred at gmail.com (reyaz-ul-haque) Date: Thu, 21 Jun 2007 01:42:23 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSH4KS44KSy4KS/?= =?utf-8?b?4KSPIOCkieCkuOClhyDgpJzgpL/gpKzgpLkg4KSV4KSwIOCkpuCkvw==?= =?utf-8?b?4KSv4KS+IOCkl+Ckr+Ckvg==?= Message-ID: <363092e30706201312s1595a91dxbbe29a42cdf3ee4c@mail.gmail.com> ब्रेष्ट की यह कविता नयी दुनिया के निर्माण का सपना देखने और उसे ज़मीन पर उतारने में अपना खून देनेवाले हर शहीद के नाम है. देखना और पूछना ज़रूरी है कि क्यों हर वह आदमी जो मनुष्य की तरह जीना चाहता है, आज जानवरों की तरह जिबह किया जा रहा है. क्या हमें मनुष्यता और नयी दुनिया की कोई ज़रूरत नहीं रही? अज्ञात क्रांतिवीर का शिलालेख बर्तोल्त ब्रेष्ट क्रांति का अज्ञात वीर मारा गया मैंने उसका शिलालेख सपने में देखा वह कीचड़ में पड़ा था दो शिलांश थे उन पर कुछ नहीं लिखा था पर उनमें से एक कहने लगी जो यहां सोया है वह दूसरे की धरती को जीतने नहीं जा रहा था वह जा रहा था अपनी ही धरती को मुक्त करने उसका नाम कोई नहीं जानता पर इतिहास की पुस्तकों में उनके नाम हैं जिन्होंने उसे मिटा दिया वह मनुष्य की तरह जीना चाहता था इसीलिए एक जंगली जानवर की तरह उसे जिबह कर दिया गया उसने कुछ कहा था फंसी-फंसी आवाज में मरने से पहले क्योंकि उसका गला रेता हुआ था पर ठंडी हवाओं ने उन्हें चारों ओर फैला दिया उन हजारों लोगों तक जो ठंड से जकड़ रहे थे. अनुवाद : रामकृष्ण पांडेय ब्रेष्ट की कुछ और कविताएं यहां मौजूद हैं. -- reyaz-ul-haque prabhat khabar old bypass road kankarbagh patna-20 mob:09234423150 http://hashiya.blogspot.com -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070621/6aef85b5/attachment.html From rakesh at sarai.net Thu Jun 21 13:51:50 2007 From: rakesh at sarai.net (rakesh at sarai.net) Date: Thu, 21 Jun 2007 10:21:50 +0200 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KWI4KSu4KWA4KSh?= =?utf-8?b?4KS/4KSv4KS+4KSo4KSX4KSwIOCkleClgCDgpLjgpK7gpYDgpJXgpY0=?= =?utf-8?b?4KS34KS+?= Message-ID: <804143c13df81a63b202d54422d6de11@sarai.net> Priya Deewanon Bhartiya Patrakarita Sansthan, Bareli ki traimasik patrika 'Vividh Samvaad' ke 69-72 ank mein medianagar 01 aur 02 ki ek samikha prakashit hui hai. ेेSameekshak hain Ajay Sharma, jo filhal 'Samkal' patrika se sambadhh hain. Chandanji ke sahyog se aap bhi us par ek nigah dalein. salam rakesh समीक्षाः मीडिया के शहरी अनुभव अजय कुमार शर्मा दिल्ली स्थित सी.एस.डी.एस. (सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ़ डेवलपिंग सोसायटीज) यानि विकासशील समाज अध्ययन पीठ ने सराय नाम से एक कार्यक्रम शुरू किया है जिसका उद्देश्य है संसार के दूसरे सहयोगी समूहों से जुड़कर समकालीन शहरी जनसंस्कृति, रेडियो, मल्टीमीडिया और इंटरनेट पर रचना और चिंतन के मौके प्रदान करना। वे ‘‘सराय’’ को संचार की सैद्धांतिक और व्यावहारिक सीमाओं को तोड़ने की एक जिद के रूप में देखते हैं और इसे दक्षिण एशिया में एक ऐसी आम जगह बनाना चाहते हैं जो खुली और जीवत हो। इसी ‘सराय’ कार्यक्रम का एक शोध प्रोजेक्ट है पी.पी.एच.पी. (पब्लिक एण्ड प्रैक्टिसेज इन दी हिस्ट्री ऑफाद प्रेजेन्ट) समकालीन शहर और मीडिया पर केन्द्रित इस शोध प्रोजेक्ट का उद्देश्य शहर के समग्र संदर्भ में मीडिया के बदलते स्वरूप और शहर के नक्शे के अहम मुकाम जैसे बाजार, कारखाना, कचहरी, अभिलेखागार आदि का नजदीकी अध्ययन कर उसे सिनेमा, टेलीविजन, इंटरनेट, अख़बार व अन्य मीडियाई व तकनीकी तजुर्बो के बराबर रखा जाए और इसमें लगातार बदलते वर्तमान के रंगो को भी भरा जाता रहें। इसी प्रोजेक्ट के कुछ शोध के नोट्स की बानगी को लेकर ‘‘मीडिया नगर 01: दिल्ली पर एकाग्र’’ का प्रकाशन जनवरी 2004 में किया गया था। इनमें मौजूदा दौर के सिनेमा, सिनेमा के व्यावसायिक रूझान, सीडी का बाज़ार कुबेल नेटवर्क की दुनिया, लाजपत राय व पालिका के मीडिया बाज़ार पर बेहद उपयोगी और अच्छी साम्रगी थी। इसी मीडिया नगर का दूसरा अंक ‘मीडिया नगर02 उभरता मंजर’ शीर्षक से अभी आया है। इस अंक का संपादन भी राकेश कुमार सिंह ने किया है। इस अंक के बारे में उनका कहना है कि आज जब हम मीडिया नगर02: उभरता मंजर लेकर आपके सामने आये हैं तब हमारे पास ‘फील्ड वर्क’ का एक अच्छा खासा तर्जुबा तो है ही, साथ ही देश और दुनिया के इस क्षेत्र में क्या कुछ लिखा-पढ़ा जा रहा है उसकी भी टूटी-फूटी समझ है। यही वजह है कि इस बार न केवल पन्ने के लिहाज से हम आपके सामने ज़्यादा परोस रहे है, बल्कि माल भी ज़्यादा सुगठित और विविध है। यह बात सही भी है। पिछला अंक जहाँ महज 86 पृष्ठों में था वहीं यह अंक 272 पृष्ठों में समेटा जा सका है। विषयों की विविधता तो है ही। सिने-माहौल शीर्षक के अर्न्तगत सात लेख हैं जिसमें दिल्ली के सिनेमाघरों पर रवि वासुदेवन का लेख बिल्कुल नया दृष्टिकोण लिए है। यहाँ हम सिनेमा को रोज़मरो की जिन्दगी की लय और स्पेस के अनुभव के आधार पर देखते हैं। मदान थियेटर्स, शुरू आती सिनेमा और विज्ञापन तथा भोजपुरी सिनेमा पर रोचक शोध आलेख है तो परदे के पीछे की दुनिया में कार्यरत डबिंग आर्टिस्ट, मैकअपमैन, फिल्म को सेंसर बोर्ड से पास कराने की प्रक्रिया, और फिलिस्तीन में हिन्दी फिल्मों पर भी एक लेख है। उत्पादन शीर्षक के अर्न्तगत चार लेखों में शहरों में पायरेसी दिल्ली के अंगूरी बाग में तैयार होते इलेक्ट्रॉनिक उत्पादों जैसे सी.डी. प्लेयर, ट्रांजिस्टर, टी.वी से लेकर डीजे समान पर राकेश कुमार सिंह की रोचक जानकारी है। ‘‘कोटीना रेडियोः मैं अख़्तर अली बोल रहा हूँ’’ में एक रेडियो बनाने वाले की जिन्दगी का मर्मस्पर्शी उल्लेख है। साथ ही रेडियो की इतिहास यात्रा भी। प्रतिनिधित्व संप्रेषण शीर्षक में छह लेख है जो यह बताते हैं कि हर तरफ़ सुलभ हुई मीडिया क्रांति ने कैस चाय-नाश्ते की दुकानों की वीडियो थियटरों में बदल दिया और अड़े की दुकाने कैस छोटी-मोटी वीडियो लाइब्रेरी। ‘‘इस्लामी भक्ति संगीतः मजार से बाज़ार’’ ख़दीजा आरिफ़ द्वारा लिखा बेहद रोचक लेख है जो परत दर परत इस पूरे धंधे को बयान करता है। पायरेसी कैस सभी विकासशील देशों में एक ही तरह से कार्य कर रही है इसका एक वा नाइजीरियाई अनुभव भी एक आलेख में है। पायरेटेड वी.सी.डी. कॉपीराइट क़ानून व कुछ वीडियो क़ानूनों पर क़ानूनी निज़ाम के अर्न्तगत तीन लेख हैं। जो इस क्षेत्र में क़ानून की जानकारी की कमी को पूरा करने में बेहद सहायक हो सकते है। ‘इबारत-ए-शहर’ शीर्षक में चार लेख हैं जो उन शहरों को समझने की कोशिश है जिन्हें वैश्वीकरण के बाद ख़ासतौर पर संवारा जा रहा है। यह शहर है दिल्ली, अहमदाबाद और मुंबई। आमने-सामने में चार लेखों में शोधार्थियों के फील्ड वर्क़ के तजुर्बों को उसी अंदाज़ में बाँटने की कोशिश की गयी है जिस अंदाज़ में उन्हें महसूस किया जाता है। यह एक नए तरीके का प्रयोग है जो रोचक और ज्ञानवर्द्धक बन पड़ा है। इनमें ‘‘कुछ हिस्से कुछ कारनामें’’ में एन आमलोगों से बातचीत है जो मीडिया की दुनिया को ख़ास बनाते है। कुछ मिलाकर ‘‘मीडिया नगर 02 उभरता मंजर’’ मीडिया शहर के विभिन्न रूपों की एक मिली जुली रोचक, ज्ञानवर्द्धक और नए दृष्टिकोण की एक बानगी है। कुछ लेख अत्यन्त उच्चकोटि के शोध लेख है तो कुछ उसी तरह की शुरूआती पहल। संपादक यह स्वीकार करते है कि ‘‘मूल रूप से हिन्दी में लिखे लेख गिने चुने ही है ज़्यादातर तो अंग्रेज़ी से अनूदित है।’’ हिन्दी के पाठकों के लिए यह कोई नई बात नहीं है। साहित्य के इतर हिन्दी में मौलिक बहुत कम लिखा जाता है। अगर मीडिया पर सराय की पहल से हिन्दी में कुछ मौलिक लिखवाया जा सके तो यह इस क्षेत्र में काम कर रहे शोधार्थियों और विशेषज्ञों दोनों के लिए बेहद लाभदायक और एक बड़ा काम होगा। मीडिया से जुड़े और विशेताएँ हिन्दी से जुड़े लोगों के लिए ‘‘मीडिया नगर’’ के दोनों अंक बेहद ज़रूरी है। पहले अंक की कीमत 25 रू. तथा दूसरे अंक की कीमत125 रू. है/ इसे वाणी प्रकाशन या फिर विकासशील समाज अध्ययन पीठ (सी.एस.डी.एस) 29 राजपुर रोड़ दिल्ली- 110054 से प्राप्त किया जा सकता है। ज़्यादा जानकारी ई-मेल - dak at sarai.net या बेबसाइट जनसंचार में स्नान्तकोतर हैं और इलेक्ट्रॉनिक मीडिया में कार्यरत हैं। ‘‘हिन्दी का स्टूडियो सिनेमा’’ पर शोधरत। इस पत्रिका के सहसंपादक भी हैं। पता - 285, सेक्टर -37 फरीदाबाद-121003) From ravikant at sarai.net Wed Jun 27 14:14:24 2007 From: ravikant at sarai.net (Ravikant) Date: Wed, 27 Jun 2007 14:14:24 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSo4KSv4KS+IA==?= =?utf-8?b?4KSc4KWN4KSe4KS+4KSo4KWL4KSm4KSvIOCkteCkv+CkteCkvuCkpg==?= Message-ID: <200706271414.24306.ravikant@sarai.net> नया ज्ञानोदय विवाद ताअजीम के मेआंर परखने होंगे - प्रमोद रंजन 'न केवल उनके जवाब बल्कि उनके सवाल ही भ्रामक थे` मार्क्स ने यह अपने समय के दार्शनिकों पर टिप्पणी करते हुए कहा था। यह पूछना शायद निरर्थक होगा कि नया ज्ञानोदय में छपे लेख को लिखते हुए क्या विजय कुमार जी की दृष्टि फलक में किसी तरूण दलित कवि की भी कविता थी? क्या उन्होंने 'जातिवादी` कविताएं लिखने वाले कवियों पर 'अलग से` विचार करने की जरूरत भर भी महसूस की है? क्या उन्होंने कभी इस प्रश्न पर विचार किया है कि हिन्दी में जारी स्त्री विमर्श में संलग्न महिलाओं के सामाजिक सरोकार क्या हैं? इसका सीधा उत्तर है-नहीं। क्योंकि वह मानते हैं कि साहित्य में '' रियायतों, उदारताओं और आरक्षण कोटे से किसी का भला नहीं होता।'' विजय जी की आलोचना की चर्चित किताब 'कविता की संगत` १९९५ में आई थी, उस समय यह तरूण पीढ़ी परिदृश्य में नहीं थी, जिसे वह '' चापलूस और पावर स्ट्रक्चर के खेल में शामिल '' मानते हैं। उस बेहतरीन आलोचना-पुस्तक में मुक्तिबोध, रघुवीर सहाय, कुंवर नारायण, विष्णु खरे, लीलाधर जगूड़ी, चंद्रकांत देवताले, सोमदत्त, मलय, ऋतुराज, आलो क धन्वा, मंगलेश डबराल, असद जैदी, वीरेन डंगवाल, राजेश जोशी और विष्णु नागर जी पर सुचिंतित लेख हैं। उसी किताब की भूमिका में उन्होंने बताया था कि ''पुस्तक में शमशेर , नागार्जुन, केदारना थ सिंह, अशोक वाजपेयी, विनोद कुमार शुक्ल , ज्ञानेंद्रपति, अरूण कमल और देवी प्रसाद मिश्र आदि की कविताओं पर भी टिप्पणियां लिखनी जरूरी थीं।'' जिनके न लिख पाने के कारण 'अधूरेपन का एहसास उन्हें कचोटता रहा है। क्या यह भी एक सवाल बन सकता है कि 'कविता की संगत` में हि न्दी के जो महत्वपूर्ण कवि हैं और वे, जिन पर विजय कुमार उस समय तक नहीं लिख सके-उनमें से कितने प्रतिशत वंचित सामाजिक समूहों से आते हैं? और यह कि इस प्रश्न का उत्तर क्यों हिंदी के किसी बुद्धिजीवी को 'अधूरेपन का अहसास' नहीं दिलाता? यदि आपकी रूचि हो तो  इस आलेख को यहां देख सकते हैं  http://sanshyatma.blogspot.com/ -- जन िवकल्प(मािसक) सामािजक चेतना की वैचािरकी http://vikalpmonthly.googlepages.com/ ........................................ Teacher's Calony Po : Bahadurpur Housing Calony Kumhrar, Patna - 800026 Mo : 9234251032, Res : 0612-2360369,2582573 -- जन िवकल्प(मािसक) सामािजक चेतना की वैचािरकी http://vikalpmonthly.googlepages.com/ ........................................ Teacher's Calony Po : Bahadurpur Housing Calony Kumhrar, Patna - 800026 Mo : 9234251032, Res : 0612-2360369,2582573 From ravikant at sarai.net Wed Jun 27 15:14:03 2007 From: ravikant at sarai.net (Ravikant) Date: Wed, 27 Jun 2007 15:14:03 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= hindi spellchecker Message-ID: <200706271514.03954.ravikant@sarai.net> dosto, Gora sarai aur indlinux ke sath kam karte hain. hindi mein spellchecker agar aa jaye toh ham sabka bhala hoga. is list par kai log hain jo tech-daksh hain, agar ham is disha mein thora bahut yogdan kar payein toh achha hoga. isi apeal ke sath main Gora ka mail forward kar raha hun. shukriya ravikant Hi,   I have finally found the time to write up various aspects of work on improving the performance for aspell for Hindi, the idea being that this would serve as a basis for doing the same in other Indian languages. Here are pointers to some such links: 1.    A blog entry on Indian-language spell-checking, including a    table demonstrating that with the addition of phonetic rules,    aspell performance in Hindi is at least on par with that for    English. 2.   http://cmwiki.sarai.net/index.php/SpellCheck   Some notes on open-source spell-checkers, focussing in particular   on how aspell works 3.   http://cmwiki.sarai.net/index.php/PhoneticDetails   A writeup on details of how the phonetic rules for Hindi work, and   notes on how to adapt these for other Indian languages. A link to   the Hindi phonetic rules files is also provided, and I will soon   roll this into the official aspell Hindi dictionary. I would like volunteers to help out in the following tasks: (a) Review the phonetic rules described in 3, and come up with more. (b) Adapt these rules to other languages. I will probably do Oriya,     and work in Punjabi is under way. Kartik has volunteered to do     Gujarati, Hari Prasad Kannada, and we have a Sarai FLOSS     fellowship proposal to do Marathi (among other things). (c) Vastly improve existing spell-checking dictionaries, as these     rules are not of much use without an adequate dictionary. One     way is to have someone type in dictionaries that are out of     copyright. (d) Help out in adding more aspell rules. Another potential area of     great improvement is by adding affix (prefix/suffix) rules. This     is best done along with preparing a new dictionary. (e) I will soon put up project plans for various aspell work, including     plugins for Scribus, OpenOffice, and the Mozilla suite, bindings in     other programming languages, and a stand-alone GUI front-end to     aspell. Programmers, please help out here. Regards, Gora From ravikant at sarai.net Wed Jun 27 15:48:26 2007 From: ravikant at sarai.net (Ravikant) Date: Wed, 27 Jun 2007 15:48:26 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= shaharnama: sameeksha, nabhata Message-ID: <200706271548.26734.ravikant@sarai.net> चंदन जी को धन्यवाद सहित. बतौर संपादक मुझे सिर्फ़ ये कहना है कि कम-से-कम एक लेख तो है ही श्रम पर. मैक्डॉनल्ड में काम करने वाले कुशल श्रमिक ही ठहरे शायद, तो उसका हम क्या कर सकते हैं. शायद एक और लेख दिल्ली की रिफ़ूजिनों वाला भी रोज़गार और श्रम पर ही है. बहरहाल, इतने कम शब्दों में समीक्षा अच्छी है. रविकान्त नवभारत टाइम्स/शब्द संसार/24 जून 2007 एक शहर में बसते हैं कई शहर दीवान-ए-सराय 02 शहरनामा, संपादक- रविकांत और संजय शर्मा, वाणी प्रकाशन, 21 ए दरियागंज, नई दिल्ली-110002, मूल्य – 200 रुपये सीएसडीएस की संस्था ‘सराय’ द्वारा प्रकाशित दीवान-ए-सराय का दूसरा अंक ‘शहरनामा’ सामने है। पिछला अंक अगर मीडिया पर केंद्रित था तो इस बार का अंक शहरी जिन्दगी के अतीत और वर्तमान पर। इसमें शहर कामना, कल्पना, अड्डेबाज़ी, बेचैनी और नॉस्टेलजिया जैसे कई रूपों में सामने आता है। दिल्ली, लखनऊ, इलाहाबाद और कोलकाता, कितने ही शहर अध्ययन के विषय में बदल जाते हैं। पर शहर ही क्यों? गांव क्यों नहीं जहाँ बड़ी आबादी बुनियादी चुनौतियों से लड़ती हुई बसी रहती है। इस बारे में संपादक की सफ़ाई है कि गांवों के बारे में रूमानी आग्रहों के चलते शहर को हेय दर्ज़ा दिया जाता रहा, जबकि शहर अब अर्थव्यवस्था से लेकर आबादी तक के लिहाज से काफ़ी जटिल और महत्वपूर्ण हो चले हैं। अब इनके स्वतंत्र अध्ययन को टाला नहीं जा सकता। सच तो यह भी है कि शहर में पड़ोसी भी अजनबी हैं और ऐसे माहौल में सिर्फ़ पड़ोस नहीं बल्कि पूरे शहर के ज्यूग्राफ़िया और संस्कृति से रूबरू कराने की कोशिश कहीं हमें फिर से शहर से जोड़ती है। लगता है कि हम शहर को गांव की तुलना में सिर्फ़ बेहतर और आरामदायक जगह न मानकर उससे आत्मीयता कायम करने के गंवई संस्कार को फिर जिला सकते हैं। संकलन में दिल्ली के कॉफ़ी हाऊस, छठ पर्व की धूमधाम, यौन क्रांति से लेकर बनारस व शाहजहाँपुर की शहरी संसकृति की चर्चाएं हैं। कहीं ये चर्चाएं महज़ उबाऊ ब्यौरे और भाषा की कारीगरी में उलझ जाती हैं तो कहीं सचमुच गंभीर और विचारोत्तेजक हैं। दिल्ली के बाशिंदों को संकलन में बहुत कुछ उपयोगी मिलेगा। भीड़ और अफरातफरी में गुम होती दिल्ली का चेहरा दिखेगा तो नए बनाव-सिंगार के साथ उभरते शहर से नया परिचय होता है। अभय कुमार दुबे ने अगर यहाँ की सेक्स लाइफ के तनावों और अवसरों की पड़ताल की है तो रविकांत व प्रभात झा ने ऑटो के पीछे लिखी शेरो-शायरी और नसीहतों के शानदार विवरण देते हुए उनके मनोविज्ञान में डुबकी लगाई है। ‘कल्चर स्टडीज’ पर केंद्रित संकलन की एक बात खटकती भी है। वह यह कि इसमें एक पूरा वर्ग गायब है जो इमारतें बनाता है, मज़दूरी के मामले में धोखे खाता है और जिनका परिवार झुग्गियों व सड़कों पर आशियाना बसाता है। इस अकुशल वर्ग की समस्या को दर्ज़ करने में कंजूसी शहर की मुकम्मल तस्वीर को भी कहीं अधूरा छोड़ देती है। यह कल्चरल स्टडीज की सीमाएं हैं या तंगनजरी? सोचना होगा। वैभव सिंह From paliwal.gauri at gmail.com Wed Jun 27 11:58:10 2007 From: paliwal.gauri at gmail.com (Gauri Paliwal) Date: Wed, 27 Jun 2007 11:58:10 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= 3rd post, kyoki har........ Message-ID: <5bf3a8c90706262328q4d43a026xd64ea2159542fdc0@mail.gmail.com> क्योंकि हर ब्लॉग कुछ कहता है, और क्यों कहता है, इस पर शोध जारी है। लेकिन, इस शोध के तमाम आयाम टटोलते हुए एक सवाल और उपजा कि ब्लॉगर लिखने वालों ने ब्लॉग बनाया है, इसलिए वो तो कुछ कहेंगे ही लेकिन बाकी लोग क्यों कुछ नहीं कहते? इस बात का सीधा मतलब ये था कि हिन्दी से जुड़े लोग, जो ब्लॉग लिख सकते हैं. वो क्यों ब्लॉग नहीं लिखते। आखिर, ब्लॉग बनाने में कोई खर्च नहीं है, अभिव्यक्ति का अनसेंसर्ड माध्यम है ब्लॉग, फिर क्यों ब्लॉग लिखने में अभी लोगों की बहुत ज्यादा रुचि नहीं है। वैसे, इस सवाल का जबाव खोजना आसान नहीं है-लेकिन अपनी सामर्थ्य के मुताबिक मैंने इस सिलसिले में 100 लोगों से बात की। दरअसल, ये 100 पत्रकारिता के छात्र हैं, जो तीन अलग-अलग शहरों के हैं। इनसे कुछ सवाल पूछे, जो नए ब्लॉग लेखकों की स्थिति कुछ हद तक साफ करते हैं। 1-क्या आप ब्लॉग के बारे में जानते हैं? 2-यदि हां, तो क्या आपने कभी कोई ब्लॉग बनाया है? 3-क्या आप ब्लॉग पढ़ते हैं? 4-यदि नहीं बनाया,तो क्यों? 5-क्या आपको ब्लॉग से कमाई के बारे में कुछ पता है? 6-अगर आप अपने ब्लॉग से कुछ आय कर पाएं,तो क्या आप नियमित लिखना पसंद करेंगे? 7-अगर,आपको ब्लॉग पर कुछ पढ़ना ही हो,तो क्या पढ़ना पसंद करेंगे? अब, इस लघु सर्वे के नतीजों पर गौर फरमाएं- -क्या आप ब्लॉग के बारे में जानते हैं? हां- 80 फीसदी नहीं-20 फीसदी -यदि हां, तो क्या आपने कभी कोई ब्लॉग बनाया है? (80 छात्रों का जवाब) ब्लॉग नहीं बनाया - 79 छात्र ब्लॉग बनाया - 1 छात्र -यदि नहीं बनाया,तो क्यों? (80 छात्रों का जवाब) तकनीकी वजह- 10 छात्र वक्त नहीं- 12 छात्र आर्थिक लाभ नहीं- 25 छात्र ब्लॉग पर लिखें क्या- 22 छात्र छोटी सी दुनिया- 6 छात्र अन्य- 5 छात्र -क्या आप ब्लॉग पढ़ते हैं? (80 छात्रों का जवाब) नियमित- 5 छात्र कभी-कभी- 10 छात्र नहीं- 60 छात्र परीचितों के- 5 छात्र -क्या आपको ब्लॉग से कमाई के बारे में कुछ पता है? (80 छात्रों का जवाब) हां- 20 छात्र नहीं- 47 छात्र थोड़ा-बहुत- 13 छात्र -अगर आप अपने ब्लॉग से कुछ आय कर पाएं,तो क्या आप नियमित लिखना पसंद करेंगे? (80 छात्रों का जवाब) हां- 43 छात्र शायद- 15 छात्र नहीं- 10 छात्र अन्य- 12 छात्र ( कितनी होगी आय?, कह नहीं सकते, पता नहीं,) -अगर,आपको ब्लॉग पर कुछ पढ़ना ही हो,तो क्या पढ़ना पसंद करेंगे? (80 छात्रों का जवाब) कुछ भी,रोचक- 13 छात्र फिल्म की बातें- 10 छात्र सम-सामयिक- 11 छात्र अन्य- 46 छात्र ( कुछ भी नयी जानकारी, पत्रकारिता के बारे में,ख़बरों का विश्लेषण,खेल की खबरें,लोगों के दिलचस्प किस्से,अच्छी कहानियां,सेक्स से जुड़ी बातें) दरअसल, सर्वे को पत्रकारिता के छात्रों के बीच कराने की एक बड़ी वजह यह थी कि इन छात्रों का लेखन से नाता होना चाहिए, लिहाजा इनके लिए ब्लॉग बनाना और लिखना आम लोगों से कुछ आसान काम होगा। आम-बातचीत में लोगों से ब्लॉग न बनाने की वजह पूछने पर एक अहम सवाल यही उठा है कि क्या लिखें? पर,पत्रकारिता के छात्रों के जवाब भी कुछ हद तक चौंकाते हैं। - मसलन 20 फीसदी छात्र जानते ही नहीं, ब्लॉग क्या बला है - मसलन 27.5 फीसदी छात्र कहते हैं कि वो ब्लॉग पर लिखें क्या, जबकि 31.25 छात्र कहते हैं, उन्हें लेख लिखने से फायदा होगा ब्लॉग से नहीं यानि लेख लिखने से कुछ धन प्राप्ति हो सकती है। - मसलन, 75 फीसदी पत्रकारिता का छात्र हिन्दी ब्लॉग की दुनिया में अभी झंकने भी नहीं जाता। - मसलन, 53.75 छात्र साफ साफ कहते हैं, अगर धन मिले तो लिखेंगे। - मसलन, हिन्दी ब्लॉग पर क्या पढ़ना चाहेंगे, इस पर छात्रों की राय बंटी हुई है। हालांकि,फिल्म,सम सामयिक खबरों. कुछ रोचक बातें आदि में उनकी रुचि अधिक दिखती है। हालांकि, इन नतीजों को लेकर कोई निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता, पर ये एक सूक्ष्म संकेत है, जो हिन्दी ब्लॉगिंग की दिशा और दशा तय करने में कुछ मदद कर सकते हैं। दरअसल, हिन्दी ब्लॉग जगत एक छोटी सी दुनिया इसलिए है, क्योंकि वहां लिखने वाले ज्यादातर लोग स्वान्त सुखाय लिख रहे हैं, और उन्हें पढ़ने वाले उनके अपने लोग हैं। शोध के शुरुआती दिनों में शायद नीलिमा जी ने ये सवाल रखा भी था कि क्यों हिन्दी ब्लॉग जगत एक बंद दुनिया की तरह दिखता है। आखिर क्यों, वो सिर्फ आपस में ही लिंक होते दिखते हैं और हिन्दी के बाहर के लोगों से लिंक रखने की प्रवृत्ति नहीं दिखती। इस सवाल का ठोस जवाब तो फिलहाल नहीं दिया जा सकता, लेकिन छात्रों के बीच सर्वे और हाल में हिन्दी ब्लॉग जगत में हुई उठापटक के मद्देनजर इसका जवाब खोजा जा सकता है। दरअसल, स्वांत सुखाय लिखने वाले ज्यादातर ब्लॉगर चाहते हैं, उनका लिखा पढ़ा जाए, लेकिन उनकी शर्तों पर। मसलन, खट्टी मीठी आलोचना भले हो, मगर लिखे पर सवाल उठाना जायज नहीं। दूसरा, विषयों विविधता को लेकर इतनी कमी है कि नए पाठकों को जोड़ना खासा मुश्किल काम है। पिछली पोस्ट में भी मैंने फोर सी का एक उदाहरण दिया था। टेलीविजन की दुनिया में फोर सी यानि क्रिकेट, सिनेमा, क्राइम और सेलेब्रिटी खूब टीआरपी खींचती हैं,पर हिन्दी ब्लॉग में इन पर लिखने वाला कोई नहीं। वैसे, ये सिर्फ एक उदाहरण हैं, छात्रों के जवाब को संकेत मानें तो पाठक सेक्स से लेकर विज्ञान तक सब विषयों के बारे में पढ़ना चाहता हैं। गौरतलब है-एक छात्र ने सवाल किया भी- "मैं सुनीता विलियम्स की अंतरिक्ष से वापसी की ख़बरों के बीच सरल भाषा में जानना चाहता था कि अटलांटिस किस तरह धरती पर लौटेगा, और इस पूरी प्रक्रिया में मौसम क्यों इतना महत्वपूर्ण हो जाता है। आखिर,खराब मौसम में विमान तो उड़ते ही हैं,और अमेरिकी विमान तो तकनीक के मामले में आधुनिक होते हैं। अटलांटिस वायुमंडल में तो एक विमान की तरह ही व्यवहार करेगा न? लेकिन, ब्लॉग पर ऐसे विषयों,खासकर उस दिन के सबसे चर्चित विषय पर कुछ खास नहीं था।" यही हाल, दूसरे विषयों को लेकर भी है। नारद के अलावा दूसरा हिन्दी एग्रीगेटर है- हिन्दीब्लॉग्सडॉटकॉम। यहां किसी ब्लॉग पर कोई पाबंदी नहीं है और इसका लाभ हिन्दीब्लॉग्सडॉटकॉम को मिलता है। इस एग्रीगेटर के संचालकों के मुताबिक-"इंटरनेट खुद अनसेंसर्ड मीडियम है, इसलिए हमारे एग्रीगेटर पर हर ब्लॉग को जगह मिलती है। वैसे,सेक्स से जुड़े जितने हिन्दी ब्लॉग है (हालांकि,वो अश्लील नहीं हैं), सिर्फ उन्हें पढ़ने के लिए हमारे एग्रीगेटर पर करीब 25 फीसदी ट्रैफिक आता है।" अब, ये सवाल अहम हो सकता है कि ब्लॉग कोई एऩसाइक्लोपीडिया नहीं है,लेकिन दूसरी तरफ महत्वपूर्ण ये भी है कि पाठक हर तरह की जिज्ञासा लेकर ब्लॉग की दुनिया में पहुंचता है। लेकिन, अभी हिन्दी के ब्लॉग आम पाठकों की जिज्ञासाओं, पढ़ने के लिए उत्सुकता जगाने वाले विषयों आदि को मुहैया कराने में विफल रहे हैं। दिलचस्प बात ये है कि हिन्दी में ब्लॉग्स की संख्या तेज़ी से बढ़ रही है, लेकिन विषयों की विविधता में वो रफ़्तार नहीं दिखती। दूसरी तरफ, तेज़ी से बढ़ते ब्लॉग एक हिन्दी ब्लॉग सैवी शख्स के लिए परेशानी खड़ी कर रहे हैं। आखिर, वो कितने ब्लॉग पढ़ सकता है ? वैसे, एक सर्वेक्षण हिन्दी ब्लॉगर्स के बीच ये होना चाहिए कि क्या वे खुद हिन्दी से इतर दूसरी भाषाओं के ब्लॉग देख-पढ़ पाते हैं? यदि हां, तो किस भाषा के और कितने? दरअसल, हिन्दी के ब्लॉगर ही अब अपनी दुनिया में इतन उलझ चुके हैं, कि बाहर की दुनिया में जगह बनाने की कोई कोशिश नहीं दिखती। यही मुख्य वजह है कि दूसरी भाषाओं के ब्लॉग, साइट आदि पर हिन्दी के ब्लॉग का लिंक नहीं है। आखिर,एक हाथ दे,और एक हाथ ले का सिद्दांत यहां भी लागू होता है। अगर, आप दूसरी भाषाषों के ब्लॉग को कुछ ट्रैफिक देते हैं, तो आपको कुछ ट्रैफिक मिल भी सकता है, पर यहां फिलहाल ऐसा नहीं है। फिलहाल,इस पोस्ट में इतना ही। अगली पोस्ट में हिन्दी ब्लॉग के व्यवसायिक पहलू कुछ आंकडे जुटाए हैं, उन पर लिखूंगी। (यहां करीब कहने के झंझट से बचने के लिए छात्रों का प्रतिशत .25 सऱीखा रहने दिया गया है) -------------- next part -------------- A non-text attachment was scrubbed... Name: posting3 sarai.rtf Type: application/rtf Size: 39596 bytes Desc: not available Url : http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070627/87f7da3f/attachment.rtf From shreya2105 at gmail.com Wed Jun 27 13:53:11 2007 From: shreya2105 at gmail.com (shreya agarwal) Date: Wed, 27 Jun 2007 13:53:11 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= (no subject) Message-ID: <633fbdc50706270123n1483aca2ye9e1b9176d89eeac@mail.gmail.com> shreya2105 at gmail.com -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070627/e73ae47f/attachment.html From rakesh at sarai.net Wed Jun 27 16:48:59 2007 From: rakesh at sarai.net (Rakesh) Date: Wed, 27 Jun 2007 16:48:59 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSw4KS+4KSu4KSc?= =?utf-8?b?4KWA4KSkIOCksOCkvuCkryDgpJXgpL4g4KSo4KWI4KS54KSwIOCkl+CkiCA=?= =?utf-8?b?4KSF4KSq4KSo4KWAIOCkquCkpOCljeKAjeCkqOClgCDgpKzgpYfgpKzgpYAg?= =?utf-8?b?4KSV4KWLLi4=?= Message-ID: <468247A3.90306@sarai.net> दीवानोँ सलाम पेश है ये कहानी परमोदजी के ब्लाग http://azdak.blogspot.com से। मज़े लेँ राकेश एक अप्रगतिशील प्रेमपत्र *रामजीत राय का नैहर गई अपनी पत्‍नी बेबी को..* *डारलिन,* मेरा दिल मेरा जिग़र बेबी जी, मैं आनंद से हूं, और कामना करता हूं कि तुम भी आनंद से होगी. पानी-बिजली का टेरजिडी हइये नै है हुंवा, संधा-सकाले मनोरमा मौसी और मम्‍मीजी का हाथ का सूरन का अचार और कटहल का तरकारी भेंटा रहा होगा त आनंद काहे ला नै होगा! हलांकि हम उतने आनंद से नहीं हूं जैसा ये कलम हमसे झूट्ठे लिखा रही है! मगर हमको बिस्‍सास है कि कलम का जबान के पार तुम हमारी आत्‍मा का जबान पढ़ लोगी.. और वेस्‍टेज में तुमरे आगे अपने दर्दनाक दर्द का एक्‍सप्‍लेनिन का हमको दरकार नहीं है! एक तो ससुरी आग माफिक दिन बना रहता है (मन का नहीं, मौसम का बात कर रहा हूं.. मन तो क्‍या दिन क्‍या रात चौबीसों घंटे आगी में भक्‍क-भक्‍क जल रहा है!), बिजली कब्‍बो रहती ही नहीं है कि आदमी टेबल पंखा छाती से साटके सीतल मन कुछु सोच-बिचार करे. इलैट्रिसि कब नहीं रहती है का बजाय कब आती है का कोस्‍चन पूछो त जादा मतलब है. कल रात को एतना दुखी-दुखी लग रहा था कि पूरा रतजग्‍गे हो गया (पास में रहो तब रतजग्‍गा, दूर रहो तब्‍बो रतजग्‍गे, ये तो बड़ नाइंसाफी है, मैलॉर्ड!), भोर में जाके आंख लगा तब्‍बे ससुरी बिजली आ गई! हमको पत्‍ते न चला! सकाली में पापाजी डंडा खोदके उठाए कि जल्‍दी-जल्‍दी झाड़ा-पानी कै लो, बिजली आय रही है तब जाके खबर हुई! आंख मलके उठके देखते हैं कि हम हिंया महायानी मुद्रा में पड़े हैं और लुंगी जो है साला पलंग का दूसरका छोर पर लहराय रहा है! एतना तो गुस्‍सा पड़ा कि का बोलें! पापाजी पे नहीं, डारलिन, इलैट्रिसि डेपाटमेंट पे! (वइसे पापाजी पे भी पड़ते रहता है, कहां तुम सुबहे-सुबहे गाल पर दांत का मीठा काटा काट के उठाती थी, और पापाजी हैं कि सीधे डंडे खोदते रहते हैं!) सच्‍ची में, डारलिन, जब से तुम गई हो, दुखै-दुख है. न घर में मन जोड़ाता है नहिंये बहरी. कलै का सुनो. मम्‍मीजी एतना दिन बाद डोसा और कोंहड़ा का सुखलका तरकारी बनाई थी, और हम बहुत चाव से खाइयो रहे थे, लेकिन पापाजी उंगली खोदके पूछै दिये कि दहेज का हीरो-होंडा दरवाजा पे खड़ा है तब काहे ला मुंह चोथा जइसा बनाये हुए हो? अब आत्‍मा का दर्द मम्‍मीजी का डोसा और कोंहड़ा खाके थोड़े छुप सकता है, बेबी जी, बोलिये आप? लेकिन पापाजी को तो सच्‍चो बताइयो नहीं सकते! अच्‍छा है कि मम्‍मीजी बरज के उनको चुप करा दीं, नहीं तो ई आदमी का खोदा-खोदी एक बार सुरू होके कभी खतम होता है? कल डाकदरजी का हिंया भी गए थे. ऊ बोलते हैं जनाना साथ में लाइये तब जाके ठीक से चेकिन होगा. और पेर्गनेंसी का प्रोबलम जानने बास्‍ते आपका नहीं जनाना का चेकिन करना होगा! जी में त आया कि हरमखोर को वहिंये घुमाय के एक लप्‍पड़ लगायें! तुमरा पेट और हेयर-ओहर केने-केने पाजी टोयेगा और हम चुप्‍प पटाये रहेंगे? फिर नौकरी वाला सवाल भी जो है अभी ले लटके पड़ा है! पापाजी टेंट से बीस हजार बहिरिया रहे हैं और पांड़े जी बोलते हैं बीस हजार में तो आजकल गदहा का पखाना नहीं मिलता! सब चूतिये समझता है हमको! गदहा का पखाना बीस हजार में मिलता है, जी? मगर अभी उनसे नौकरी पाने का स्‍वारथ है तो काहे ला फोकट का जिरह करने जाते! मगर मन जो है, डारलिन, सच्‍चो में एकदम खिन्‍नाय गया है! तुमरे बिना दुनिया-जहान का कौनो चीज अब अच्‍छा नहीं लगता (कल मन मारके दू रुपिया वाला आइसक्रीमो लिये लेकिन मजा नहीं आया!)! मोबाइल का लिये मम्‍मीजी का नाक में दम किये हुए हैं. ऊ बूझ नहीं रही है कि आज का जमाना में कितना इम्‍पोरेंट साधन है. एक हाली आ गया तो ऐस रहेगा मगर तब तलक हम एक चिट्ठी का दूरी पे हइये हैं! पांड़े जी के हिंया से एक टिरिप मारके आते हैं त फिर तुमको नवका लेटर लिखेंगे! जाने का पहिले एक बात बोलो लेकिन.. हमरी तरह तुमरा भी रात-दिन बिरह में जीना हराम है कि नहीं, सच्‍ची बात बोलना, डारलिन? /तुम्‍हारा हिरदय सम्राट रामजीत/ -- Rakesh Kumar Singh Sarai-CSDS 29, Rajpur Road Delhi-110054 Ph: 91 11 23960040 Fax: 91 11 2394 3450 web site: www.sarai.net web blog: http://blog.sarai.net/users/rakesh From ravikant at sarai.net Thu Jun 28 18:31:35 2007 From: ravikant at sarai.net (Ravikant) Date: Thu, 28 Jun 2007 18:31:35 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= barhate shahar Message-ID: <200706281831.35518.ravikant@sarai.net> sarai ki purani saheli, Khadeeja Arif ki meherbani se praapt. khadeeje ab bbc mein kaam karti hain. ravikant http://www.bbc.co.uk/hindi/regionalnews/story/2007/06/070627_unfpa_report.shtml यूनाइटेड नेशन पॉपुलेशन फंड (यूएनएफ़पीए) की साल 2007 की रिपोर्ट के मुताबिक ये बदलाव दुनिया की तस्वीर बदल सकता है. रिपोर्ट में कहा गया है कि विकासशील देशों में बढ़ता शहरीकरण विकास के लिए घातक नहीं है. आशंकाएँ भारत में यह रिपोर्ट केंद्रीय शहरी विकास मंत्री जयपाल रेड्डी ने बुधवार को जारी की. उन्होंने कहा, "बढ़ते शहरीकरण को लेकर जताई जा रही शंकाएँ बेकार हैं. साफ़ है कि शहरों की आबादी इसलिए भी बढ़ रही है कि औद्योगिकीकरण की रफ़्तार यहीँ सबसे तेज़ है." रिपोर्ट में कहा गया है कि नीति निर्माता आमतौर पर बढ़ती शहरी आबादी को ठीक नहीं मानते और उनकी कोशिश रहती है कि शहरों की ओर हो रहे पलायन को रोका जाए. िपोर्ट के अनुसार “ये नीतियां कारगर नहीं रही हैं. इन्हीं नीतियों से ग़रीबों के लिए आवास घटे हैं और झुग्गी-झोपड़ियों का दायरा बढ़ता चला जा रहा है.” शहरों की तस्वीर दिन पर दिन बदल रही है, इस पहलू से तो लगभग सभी वाकिफ़ थे, लेकिन शहर इतनी खामोशी के साथ आबादी के मामले में गाँवों को पीछे छोड़ देंगे, इसका अंदाज़ा कम ही लोगों को था. रिपोर्ट के मुताबिक वर्ष 2008 में शहरों की आबादी तीन अरब 30 लाख हो जाएगी और 2030 में ये आंकड़ा पाँच अरब को पार कर जाएगा. पलायन नहीं वजह दिलचस्प बात ये है कि शहरी आबादी में बढ़ोत्तरी की वजह गाँवों से शहरों की ओर पलायन को नहीं माना जा रहा है. कहा जा रहा है कि इसका कारण शहरों में जन्म दर बढ़ना और मृत्यु दर में कमी आना है. रिपोर्ट के अनुसार शहरी जनसंख्या बढ़ने से परेशानियाँ तो बढ़ेंगी, लेकिन इससे संभावनाओं का दरवाज़ा भी खुलेगा. भारत में यूएनएफ़पीए की प्रतिनिधि ईना सिंह कहती हैं, “स्वाभाविक है लोग ज़्यादा होंगे तो दबाव बढ़ेगा. लेकिन दूसरे नज़रिए से देखा जाए तो शहरों में बढ़ती आबादी राष्ट्र के आर्थिक विकास में अहम योगदान कर सकती है. व्यावसायिक अवसर बढ़ेंगे. सांस्कृतिक विकास और बदलाव से औरतों की स्थिति भी सुधरेगी.” सवाल सवाल ये है कि क्या भारत जैसे देश इस बदलाव को झेलने के लिए तैयार हैं. घर, बिजली, पानी और चि कित्सा जैसी मूलभूत सुविधाएँ इस आबादी को मिल पाएँगी. रिपोर्ट में कहा गया है कि दुनिया की 37 फ़ीसदी झुग्गी झोपड़ियाँ चीन और भारत में हैं और हालात सुधारने के लिए इन देशों को ठोस नीतियां बनानी होंगी. यूएनएफपीए के प्रतिनिधि नसीम टुमाकी कहते हैं, “हमें भविष्य को देखकर रणनीति बनानी होगी. भा रतीय शहरों में बेरोजगारी की समस्या तो है ही सार्वजनिक सुविधाओं का भी अभाव है. पीने के पानी, साफ-सफाई, आवास, शौचालय और लोगों को सुरक्षा मुहैया कराने के लिए नीतियां बनाने की ज़रूरत है.” ेकिन ऐसे लोगों की भी कमी नहीं है जो इस रिपोर्ट से पूरी तरह सहमत नहीं है. दिल्ली के जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के प्रोफेसर अमिताभ कुंडु का मानना है कि रिपोर्ट को अपुष्ट आंकडों के आधार पर तैयार किया गया है. वो कहते हैं, “इन आंकड़ों को जुटाने का तरीक़ा सही नहीं है. ये आंकड़े संयुक्त राष्ट्र की प्रोजेक्शन रिपोर्ट पर आधारित होते हैं और संयुक्त राष्ट्र के प्रोजेक्शन पर पूरी तरह भरोसा नहीं किया जा सकता.” उन्होंने कहा, “फिर भी शहरों की बढ़ती आबादी को लेकर समाज का ऊँचा तबका सुविधाओं पर बढ़ते दबाव का जो हौवा खड़ा कर रहा है, उसमें कोई दम नहीं है.” शहरी आबादी बढ़ेगी या घटेगी इस मुद्दे पर बहस मुमकिन है, लेकिन विकासशील देशों के शहरों में आधा रभूत सुविधाओं की भारी ज़रुरत है इस पर आमराय बनाना मुश्किल नहीं है. From girindranath at gmail.com Fri Jun 29 12:25:52 2007 From: girindranath at gmail.com (girindra nath) Date: Fri, 29 Jun 2007 12:25:52 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSt4KSX4KWI4KSk?= =?utf-8?b?ICjgpK3gpJfgpKQpIOCkhuCkqiDgpJzgpL7gpKjgpKTgpYcg4KS54KWI?= =?utf-8?b?4KSCLi4uLi4uLg==?= Message-ID: <63309c960706282355id86638ew5a88ba05b0db1671@mail.gmail.com> अंचल की बातें.... भगैत (भगत) आप जानते हैं....... Girindra Nath कोसी का इलाका यदि बाढ़ और बालू से अभिशप्त है तो यकीन मानिए यहां कुछ ऐसा भी है, जिसे देख और सुनकर आप मस्ती के आलम में झूम सकते हैं। तो चलिए, आपको ले चलते हैं कोसी के उन गावों में जहां आप रंग-बिरंगे, चटकीले, मस्ताने या फिर गोसाईं जैसै गीतों का लुत्फ उठा सकें...। फणीश्वर नाथ रेणु ने तो अपनी कृतियों ऐसे लोकगीतों को खूब उकेरा है। रेणु के शब्दों में "ऐसे कईगीतों को सुनते समय "देहातीत" सुख का परस सा पाया है और देह यंत्र मे "रामुरा झिं झिं" बजने लगता है .......।" "विदापत-नाच" हो या फिर "भगैत" (भगत), आज भी यहां मौजूद है। विदापत-नाच तो अब केवल सहरसा जिले में सिमट गया है लेकिन "भगैत" (भगत) आज भी कोसी के तकरीबन सभी जिलों में खूब गाया और बांचा जाता है। दरअसल भगैत (भगत) एक ऐसा लोकगीत है, जिसमें गीत के संग-संग डॉयलॉग भी चलता रहता है। कहानी के फार्म में गायक अपने दल के साथ भगैत (भगत) गाता है। इसे सुनने के लिए झुंड के झुंड लोग उस जगह जमा होते हैं जहां भगैत होता है। 10 से 11 लोगों की एक टीम होती है जो भगैत गाते हैं। टीम के प्रमुख को "मूलगैन" कहते हैं। अर्थात मूल गायक...। मूलगैन कहानी प्रारंभ करता है और फिर समां बंध जाता है। हारमोनियम और ढ़ोलक वातावरण में रस का संचार करते हैं। दाता धर्मराज, कालीदास, राजा चैयां और गुरू ज्योति, भगैत के मुख्य पात्र होते हैं। ये पात्र तो हिन्दू के लिए होते हैं। मुसलमानों के लिए "मीरा साहेब " प्रमुख पात्र माने जाते हैं। मुस्लिम के लिए होने वाले भगैत को "मीरन" कहा जाता है। यहां बोली जाने वाली ठेठ मैथिली में भगैत और मीरन गाया जाता है। गौर करने लायक बात यह है कि इस कथा-गीत में अंधविश्वास सर-चढ़कर बोलता है। मसलन मूलगैन पर भगवान आ जाते हैं। वह जो कुछ बोल रहा है, वह ईश्वर-वाणी समझी जाती इस कार्यक्रम बलि-प्रथा और मदिरा की खूब मांग होती है। 48 घंटे तक अनवरत चलने वाले इस कार्यक्रम का आयोजन अक्सर गांव के बड़े भू-पति हीं करते हैं। क्योंकि इसके आयोजन में अच्छा-खासा खर्च होता है। अक्सर फसल कटने के बाद हीं ऐसे आयोजन होते हैं। क्योंकि उस वक्त किसान के पास अनाज और पैसे कुछ आ ही जाते हैं। हाल ही मैं पूर्णिया जिला के धमदाहा में "भगत-महासम्मेलन" का आयोजन हुआ था। कोसी के अलावा अन्य जिलों से भी कलाकार इस सम्मेलन में पहुंचे थे। किन्तु जिस उत्साह से कोसी में भगैत को मंच मिलता आया है,वह अन्य जगहों में नहीं दिखता है। किसानों के बीच इसके लोकप्रिय होने का मुख्य कारण यह है कि यहां के गावों में अंधविश्वास का बोलबाला आज भी काफी है। वैसे जो भी हो, भगैत एक कला के रूप में अलग हीं दुनिया में बसता है। यहां के लोग-बाग में यह रच-बस गया है। मूलगैन (मूल गायक-टीम लीडर) कहता है न- " हे हो... घोड़ा हंसराज आवे छै............ गांव में मचते तबाही हो............... कहॅ मिली क गुरू ज्योति क जय....." हिन्दी अनुवाद- ( सुनो सभी, घोड़ा हंसराज आने वाला है, गांव में मचेगी अब तबाही, सब मिलकर कहो गुरू ज्योति की जय ) -गिरीन्द्र नाथ आप इसे यहां भी देख सकते हैं - www.anubhaw.blogspot.com From bipulpandey at gmail.com Fri Jun 29 12:43:06 2007 From: bipulpandey at gmail.com (bipul pandey) Date: Fri, 29 Jun 2007 12:43:06 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?4KSw4KWH4KSc4KS/?= =?utf-8?b?4KSh4KWH4KSC4KS4IOCkquCljeCksOClguCkqy01?= Message-ID: पति,पत्नी और पता *** पांचवी डाक *** पिया की प्यारी क्यों रहती है पराई *** पैन कार्ड यानी परमानेंट अकाउंट नंबर का फॉर्म भरिए। नाम भरने के बाद दूसरे नंबर पर जो खाना बना होगा उसमें पूछा जाएगा पिता का नाम। साथ में दिशानिर्देश होगा- विवाहित महिलाएं भी सिर्फ पिता का नाम दें। ये नौकरशाही का नया चेहरा है जो किसी महिला को उसके पति के नाम से नहीं पहचानना चाहता। बताते हैं कि दो साल पहले यानी साल 2005 से पहले ऐसा नहीं होता था.. आज भी महिला कहीं पर मां बनकर मौजूद है तो कहीं पत्नी बनकर। बेटी बनकर हमेशा मौजूद रही है। लेकिन सरकारी स्तर पर इस पहचान से इनकार बहुत ही हैरत की बात है। इनकम टैक्स विभाग ने जब ये छोटा सा फैसला लिया तो शायद इसकी कोई वजह दर्ज नहीं की गई। यही वजह है कि इनकम टैक्स के कर्मचारी स्पष्ट तौर पर नहीं बता पाते कि कानून बनाते वक्त कानून बनाने वालों ने क्या दलील दी। कुछ कर्मचारी इस बात का संकेत जरूर करते हैं कि- 'पति बदल सकता है, पिता नहीं'। लेकिन प्रामाणिक तौर पर यह बात कितनी सही है यह कहा नहीं जा सकता।*** पैन कार्ड दरवाजा होता है आयकर भरने का। अगर पैन कार्ड नहीं है तो आयकर नहीं भर सकते। आयकर नहीं भरते तो कानूनन आपको कड़ी सजा हो सकती है। पैन कार्ड बनवाने के इस नियम में मामूली फेरबदल ने बहुत बड़ा उलटफेर कर दिया है। पैन कार्ड बनवाने के लिए जरूरी है रेजिडेंस प्रूफ लेकिन पति से तो पहचान ही मिट चुकी है। बेटियों के सामने संकट है कि पति का रेजिडेंस प्रूफ उनका अपना क्यों नहीं हो सकता। क्योंकि पैन कार्ड बनवाने में दो प्रमाण पत्रों की जरूरत होती है। एक पहचान का प्रमाण पत्र और दूसरा पते का प्रमाण पत्र।*** आइए एक नजर डालते हैं पहचान के प्रमाण पर। पहला प्रमाण है स्कूल लीविंग सर्टिफिकेट। यानी स्कूल छोड़ने का सर्टिफिकेट, जिसकी अमूमन जरूरत ही नहीं पड़ती और अगर जरूरत पड़ती भी है तो आगे की पढ़ाई के लिए दाखिला लेते वक्त जमा करा लिया जाता है। दूसरा प्रमाण 10वीं का सर्टिफिकेट। अमूमन इनकम टैक्स भरने के काबिल हर शख्स के पास 10वीं का सर्टिफिकेट मौजूद होता है। यानी समस्या का हल हो गया लेकिन हैरानी होती है सोचकर कि सरकार का काम 10वीं के सर्टिफिकेट से कैसे चल जाता है? जहां तक मैं समझता हूं सरकार को पहचान के प्रमाण के तौर पर चाहिए होता है फोटो और उसके साथ नाम। और कुछ चाहे हों या न हों, अगर किसी से उसकी पहचान पूछ रहे हैं तो इनका होना तो लाजिमी है। जबकि मैंने किसी के दसवीं के सर्टिफिकेट पर फोटो चस्पां नहीं देखा। फिर कैसे काम चला लेती है सरकार?*** इनकम टैक्स विभाग का जो मकसद समझ में आता है उनमें पहचान की दूसरी संभावनाएं तलाशते हैं। विभाग पहचान के तौर पर मांगता है बैंक का पासबुक, जमा खाते का स्टेटमेंट, क्रेडिट कार्ड, पानी का बिल, राशन कार्ड, प्रॉपर्टी टैक्स की पर्ची जैसी चीजें। इनमें भी फोटो नहीं मिलेगा। दिगर बात ये है कि पानी का बिल और प्रॉपर्टी टैक्स जैसी चीजें किसी एक के नाम होती हैं। यानी घर का मुखिया ही इन मानदंडों पर खरा उतरता है जिसके पास अपनी पहचान साबित करने के लिए अधिक विकल्प हैं। अन्य के पास नहीं। पहचान साबित करने के दूसरे साधन हैं पासपोर्ट और वोटर आई कार्ड। इन सभी विकल्पों पर चर्चा बाद में।*** अब बारी आती है पते के प्रमाण की। इसमें पानी के बिल के साथ-साथ शामिल है बिजली बिल। एक और हैरत की बात पानी के बिल को आप अपने पहचान के प्रमाण के तौर पर पेश कर सकते हैं लेकिन बिजली के बिल को नहीं। क्या अंतर है भाई? आखिर ऐसा क्यों हैं ? सवाल कई हैं, लेकिन जवाब मिलना मुश्किल है। लेकिन यह सब इनकम टैक्स नियम, 1962 के नियम संख्या 114 में दर्ज हैं। ऐसा पैन कार्ड का फॉर्म ही कहता है। पते का प्रमाण आपके जमा खाते, क्रेडिट कार्ड की जगह उसके स्टेटमेंट या नौकरी देने वाले के लिखकर देने पर मान्य हो सकता है। पते के पहचान या रेजिडेंस प्रूफ के बाकी माध्यम पहचान के बाकी साधन ही हैं। जैसे कि राशन कार्ड, हाउस टैक्स, पासपोर्ट, वोटर आईडी या फिर ड्राइविंग लाइसेंस।*** पूरे मामले को पेचीदा बनाता है इनकम टैक्स विभाग का एक नोट। पैन कार्ड के फॉर्म पर ही लिखा है कि पहचान और पते का प्रमाण पत्र आवेदक के नाम पर होना चाहिए। यानी न तो पिता का पता चलेगा और न पति का पता चलेगा। इनकम टैक्स का कानून बताता है कि आपको अपनी पहचान का प्रमाण रखना होगा और पते का भी। बेहद पेचीदा। कानून बनाने वालों ने अपनी सारी दिमागी ताकत झोंक दी, जिसका नतीजा है इनकम टैक्स नियम, 1962। ऐसा लगता है कि इनकम टैक्स के नियम बनाने वालों से करीब डेढ़ दशक पहले अगर संविधान बनाने वालों ने संविधान न बना दिया होता तो आज की तारीख में वह भी मुमकिन नहीं होता।*** आगे है—सीए से सुनिए... पत्नी के रेजिडेंस प्रूफ ने कैसे सताया आपका दोस्त बिपुल पांडेय 9868778088 शोध का विषय—रेजिडेंस प्रूफ -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070629/3bde84d9/attachment.html From beingred at gmail.com Sat Jun 30 01:17:53 2007 From: beingred at gmail.com (reyaz-ul-haque) Date: Sat, 30 Jun 2007 01:17:53 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= Deewan Digest, Vol 47, Issue 2 In-Reply-To: References: Message-ID: <363092e30706291247w3cad1423v70d975d2a9a5bdf9@mail.gmail.com> magar ismen kuchh dikh nahin raha hai. On 6/29/07, deewan-request at mail.sarai.net wrote: > > Send Deewan mailing list submissions to > deewan at mail.sarai.net > > To subscribe or unsubscribe via the World Wide Web, visit > http://mail.sarai.net/cgi-bin/mailman/listinfo/deewan > or, via email, send a message with subject or body 'help' to > deewan-request at mail.sarai.net > > You can reach the person managing the list at > deewan-owner at mail.sarai.net > > When replying, please edit your Subject line so it is more specific > than "Re: Contents of Deewan digest..." > > > Today's Topics: > > 1. [?????] (no subject) (shreya agarwal) > 2. [?????]?????? ??? ?? ???? ?? ???? ?????? ???? ??.. (Rakesh) > 3. [?????] barhate shahar (Ravikant) > 4. [?????]???? (???) ?? ????? ???....... (girindra nath) > > > ---------------------------------------------------------------------- > > Message: 1 > Date: Wed, 27 Jun 2007 13:53:11 +0530 > From: "shreya agarwal" > Subject: [?????] (no subject) > To: deewan at mail.sarai.net > Message-ID: > <633fbdc50706270123n1483aca2ye9e1b9176d89eeac at mail.gmail.com> > Content-Type: text/plain; charset="iso-8859-1" > > shreya2105 at gmail.com > -------------- next part -------------- > An HTML attachment was scrubbed... > URL: > http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070627/e73ae47f/attachment-0001.html > > ------------------------------ > > Message: 2 > Date: Wed, 27 Jun 2007 16:48:59 +0530 > From: Rakesh > Subject: [?????]?????? ??? ?? ???? ?? ???? ?????? ???? ??.. > To: deewan at sarai.net > Message-ID: <468247A3.90306 at sarai.net> > Content-Type: text/plain; charset="UTF-8"; format=flowed > > ??????? ???? > > ??? ?? ?? ????? ??????? ?? ????? http://azdak.blogspot.com > ??? ???? ??? > > > ????? > > > ?? ?????????? ????????? > > > *?????? ??? ?? ???? ?? ???? ?????? ???? ??..* > > *??????,* ???? ??? ???? ????? ???? ??, ??? ???? ?? ???, ?? ????? ???? ??? > ?? ??? ?? > ???? ?? ????. ????-????? ?? ??????? ???? ?? ?? ?????, ????-????? ?????? > ???? ?? > ???????? ?? ??? ?? ???? ?? ???? ?? ???? ?? ?????? ????? ??? ???? ? ???? > ???? > ?? ?? ????! ?????? ?? ???? ???? ?? ???? ??? ???? ?? ??? ???? ?????? ???? > ??? ??! ??? > ???? ???????? ?? ?? ??? ?? ???? ?? ??? ??? ????? ?????? ?? ???? ??? ????.. > ?? > ???????? ??? ????? ??? ???? ??????? ???? ?? ????????????? ?? ???? ????? > ???? ??! > > ?? ?? ????? ?? ????? ??? ??? ???? ?? 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(???) ?? ????? ???....... > To: Deewan at sarai.net > Message-ID: > <63309c960706282355id86638ew5a88ba05b0db1671 at mail.gmail.com> > Content-Type: text/plain; charset="UTF-8"; format=flowed > > ???? ?? ?????.... > > > ???? (???) ?? ????? ???....... > > Girindra Nath > > ???? ?? ????? ??? ???? ?? ???? ?? ??????? ?? ?? ???? ????? ???? ??? > ??? ?? ??, ???? ??? ?? ????? ?? ????? ?? ??? ??? ??? ???? ???? ?? > ????, ???? ?? ???? ??? ???? ?? ?? ????? ??? ???? ?? ???-??????, > ??????, ??????? ?? ??? ?????? ???? ????? ?? ????? ??? ????...? > ??????? ??? ???? ?? ?? ???? ??????? ??? ???????? ?? ??? ????? ??? ???? > ?? ?????? ??? "??? ??????? ?? ????? ??? "???????" ??? ?? ??? ?? ???? > ?? ?? ??? ????? ?? "?????? ??? ???" ???? ???? ?? .......?" > "??????-???" ?? ?? ??? "????" (???), ?? ?? ???? ????? ??? ??????-??? > ?? ?? ???? ????? ???? ??? ???? ??? ?? ????? "????" (???) ?? ?? ???? > ?? ?????? ??? ????? ??? ??? ???? ?? ????? ???? ??? ????? ???? 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URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070630/b3ac8d83/attachment.html From arshad.mcrc at gmail.com Thu Jun 14 00:13:32 2007 From: arshad.mcrc at gmail.com (arshad amanullah) Date: Wed, 13 Jun 2007 18:43:32 -0000 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= Apology Message-ID: <2076f31d0706131145w185b9848h4309d226b527d572@mail.gmail.com> Hi all, I am really sorry for this Hi5 thing. The spam passed through me without my conscious knowledge. Sorry again for the same. arshad amanullah -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070613/5f5141b0/attachment.html From gora at sarai.net Fri Jun 15 12:24:57 2007 From: gora at sarai.net (Gora Mohanty) Date: Fri, 15 Jun 2007 06:54:57 -0000 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= [Fwd: [Indlinux-hindi] Firefox Hindi] Message-ID: <1181890623.6509.19.camel@anubis> Hi, People might be interested in hearing about the availability of Firefox with a Hindi interface. Please install it, and provide feedback to Rajesh. Regards, Gora -------- Forwarded Message -------- From: Rajesh Ranjan Reply-To: List for Hindi Localization To: indlinux-hindi at lists.sourceforge.net Subject: [Indlinux-hindi] Firefox Hindi Date: Thu, 14 Jun 2007 06:14:29 -0700 (PDT) Hi All, Firefox Hindi is available... Please test it and send feedback! http://hindi.sourceforge.net/download/ regards, Rajesh Ranjan ________________________________________________________________________ Building a website is a piece of cake. Yahoo! Small Business gives you all the tools to get online. - ------------------------------------------------------------------------- This SF.net email is sponsored by DB2 Express Download DB2 Express C - the FREE version of DB2 express and take control of your XML. No limits. Just data. Click to get it now. http://sourceforge.net/powerbar/db2/ _______________________________________________ Indlinux-hindi mailing list Indlinux-hindi at lists.sourceforge.net https://lists.sourceforge.net/lists/listinfo/indlinux-hindi From gora at sarai.net Tue Jun 26 02:30:33 2007 From: gora at sarai.net (Gora Mohanty) Date: Tue, 26 Jun 2007 02:30:33 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= Description of Hindi phonetic rules for aspell Message-ID: <1182805233.6839.33.camel@anubis> Hi, I have finally found the time to write up various aspects of work on improving the performance for aspell for Hindi, the idea being that this would serve as a basis for doing the same in other Indian languages. Here are pointers to some such links: 1. A blog entry on Indian-language spell-checking, including a table demonstrating that with the addition of phonetic rules, aspell performance in Hindi is at least on par with that for English. 2. http://cmwiki.sarai.net/index.php/SpellCheck Some notes on open-source spell-checkers, focussing in particular on how aspell works 3. http://cmwiki.sarai.net/index.php/PhoneticDetails A writeup on details of how the phonetic rules for Hindi work, and notes on how to adapt these for other Indian languages. A link to the Hindi phonetic rules files is also provided, and I will soon roll this into the official aspell Hindi dictionary. I would like volunteers to help out in the following tasks: (a) Review the phonetic rules described in 3, and come up with more. (b) Adapt these rules to other languages. I will probably do Oriya, and work in Punjabi is under way. Kartik has volunteered to do Gujarati, Hari Prasad Kannada, and we have a Sarai FLOSS fellowship proposal to do Marathi (among other things). (c) Vastly improve existing spell-checking dictionaries, as these rules are not of much use without an adequate dictionary. One way is to have someone type in dictionaries that are out of copyright. (d) Help out in adding more aspell rules. Another potential area of great improvement is by adding affix (prefix/suffix) rules. This is best done along with preparing a new dictionary. (e) I will soon put up project plans for various aspell work, including plugins for Scribus, OpenOffice, and the Mozilla suite, bindings in other programming languages, and a stand-alone GUI front-end to aspell. Programmers, please help out here. Regards, Gora From pramodrnjn at gmail.com Tue Jun 26 11:12:54 2007 From: pramodrnjn at gmail.com (Pramod Ranjan) Date: Tue, 26 Jun 2007 11:12:54 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= =?utf-8?b?RndkOiDgpKjgpK8=?= =?utf-8?b?4KS+IOCknOCljeCknuCkvuCkqOCli+CkpuCkryDgpLXgpL/gpLXgpL4=?= =?utf-8?b?4KSm?= In-Reply-To: <9c56c5340706252234j2ecb55f1i24993c6da8da0dd1@mail.gmail.com> References: <9c56c5340706252234j2ecb55f1i24993c6da8da0dd1@mail.gmail.com> Message-ID: <9c56c5340706252242y29114fa3t9f7fa81c87b7fecd@mail.gmail.com> ---------- Forwarded message ---------- -------------- next part -------------- An HTML attachment was scrubbed... URL: http://mail.sarai.net/pipermail/deewan/attachments/20070626/ed4be462/attachment.html From vivek.rai at gmail.com Wed Jun 27 02:35:14 2007 From: vivek.rai at gmail.com (Vivek Rai) Date: Tue, 26 Jun 2007 22:05:14 +0100 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= [Indlinux-hindi] Description of Hindi phonetic rules for aspell In-Reply-To: <1182805233.6839.33.camel@anubis> References: <1182805233.6839.33.camel@anubis> Message-ID: > (c) Vastly improve existing spell-checking dictionaries, as these > rules are not of much use without an adequate dictionary. One > way is to have someone type in dictionaries that are out of > copyright. I understand aspell is based on list of valid words, right? How about this as a quick way to generate a starting version of such a list? a) store any public domain text in hindi/oriya in a text file. select inputs with reliable spellings. b) create a script that splits the file into words on different lines, does sort -u, and then finally generates a sorted list. c) each of us run this script on any public domain local language text that we find, and upload our lists to the indlinux website. a master list can then be build from this? this wouldnt be perfect, and we will still have to manually keep on adding to it, sorting any misspellings from our sources etc, but i think this could still be a good start. आगे मेरा सुझाव ये भी है की हम इस मेल सूची पर अब हिन्दी में बोलचाल बढ़ायें, ताकि हमारे पास अधिक से अधिक हिन्दी भाषा का पाठ उप्लब्ध हो. From gora at sarai.net Wed Jun 27 10:53:11 2007 From: gora at sarai.net (Gora Mohanty) Date: Wed, 27 Jun 2007 10:53:11 +0530 Subject: =?utf-8?b?W+CkpuClgOCkteCkvuCkqF0=?= [Indlinux-hindi] Description of Hindi phonetic rules for aspell In-Reply-To: References: <1182805233.6839.33.camel@anubis> Message-ID: <1182921791.6723.28.camel@anubis> On Tue, 2007-06-26 at 22:05 +0100, Vivek Rai wrote: > > (c) Vastly improve existing spell-checking dictionaries, as these > > rules are not of much use without an adequate dictionary. One > > way is to have someone type in dictionaries that are out of > > copyright. > I understand aspell is based on list of valid words, right? How about > this as a quick way to generate a starting version of such a list? > > a) store any public domain text in hindi/oriya in a text file. select > inputs with reliable spellings. > b) create a script that splits the file into words on different lines, > does sort -u, and then finally generates a sorted list. > c) each of us run this script on any public domain local language text > that we find, and upload our lists to the indlinux website. > > a master list can then be build from this? We have done broadly what you suggest on several texts, and along with input from other sources, we now have a pretty comprehensive list of Hindi words, which should number about 30-40K by now. The problem is to have it proof-read. At the time of proof-reading, we should also have people add affix information for aspell. I will post a note about this soon, and we can talk about a web interface to let people easily do the proof-reading, and add affix information. The other thing I am having a summer intern work on is building a page scraper in Python that will crawl web pages, and grab text within a specified Unicode range. As this would have to be proof-read for validity, I see this as being more beneficial for (a) getting an idea of common mis-spellings, (b) building a corpus in various domains, and (c) as a snapshot of how the language evolves, and how new words come in. Maybe tie this to Newsrack (http://newsrack.in). > this wouldnt be perfect, and we will still have to manually keep on > adding to it, sorting any misspellings from our sources etc, but i > think this could still be a good start. > > आगे मेरा सुझाव ये भी है की हम इस मेल सूची पर अब हिन्दी में बोलचाल > बढ़ायें, ताकि हमारे पास अधिक से अधिक हिन्दी भाषा का पाठ उप्लब्ध हो. आप ठीक कह रहें हैं, लेकिन इसमें कई मुश्किले हैं. एक तो मेरी हिन्दी कमज़ोर है, जिस वजह से मुझे हिन्दी में लिखने अधिक समय लगता है. कई लोगों को तो मुझसे भी ज़्यादा धिक्कत होती है. तो मेरा सुझाव यह रहेगा की लोग अपनी मनचाही भाषा में लिखें, और जवाब दूसरी भाषा में भी आये. Regards, Gora